[29]“疴瘘（gōu沟楼）”五句：写诗人所交往的人。疴瘘丈人，应作“疴偻丈人”。《庄子·达生篇》：“仲尼适楚，出于林中，见疴偻者承蜩。”成玄英疏：“疴偻，老人曲腰之貌。”丈人，对老人的尊称。庄子说他善于捕蝉，为“有道”之士。石户农，古代高士。据《庄子·让王篇》记载，舜把天下让给他的朋友石户之农，他不接受禅让，夫妻二人携其子逃到海上，终生未返。这里说他交往的都是有德而又鄙薄功名利禄的高士。嵌（qīn亲）崎，形容山的高峻，此借喻人的品格奇伟不凡。楚客，本指屈原。李商隐《九日》诗：“空教楚客吟江蓠”。这里的“嵌崎楚客”泛指愤世疾俗、品格高尚的文人。窈窕（vao tia。咬胱），形容女子美丽动人。吴侬，吴地谓人日依，是人的转声（见戴侗《六书故》）。这里指吴女。钓翁，钓鱼的老人。探碑学拓，访求古碑、学习拓帖。僮，同童。
[30]卖剑买琴：剑，喻仗剑报国的雄心壮志；琴，“抱琴行吟”（见嵇康《与山巨源绝交书》），弹琴是古代隐士生活的象征。左思《招隐》诗：“岩穴无结构，丘中有鸣琴。”这里诗人表示今后要过无意于功名的隐士生活。
[31]斗瓦输铜：写自己爱好古玩，以此与别人比较高低。瓦、铜，指古代文物。据史书记载，神农氏开始作瓦器，这里指瓦当（dàng荡），即简瓦之头，有花纹和文字，现发现最早的是东周城址出土的半圆形瓦当。铜器为殷周时代青铜器物，是我国古代文化史上划时代的标志。
[32]“银针”二句：写诗人爱好书法与篆刻。首句指古代封泥上印章的篆刻字体。银针，喻篆书的细笔画如银针；玉薤（xiè谢），喻隶书的粗笔画如玉薤。语本梁朝庾肩吾的《书品论》。薤，多年生草本植物，叶丛生，细长而中空，且有棱，隶书的笔画似薤叶。芝泥封，古代书简上的封泥。我国古代公文和书信都写在竹简、木札上，封发时先用绳捆好，在绳端或交叉处加上检木，再封以特制粘土，上盖印章，以防私拆。封泥，也叫“芝泥”、“泥封”。“秦疏”句：各种字体书法特点：秦代小篆笔画疏朗，汉代隶书笔画密致，齐梁时代楷书工整。
[33]怯（qū屈）经：佛经。怯，佉卢文的简称，印度古代的一种文字，横书左行。梵刻：梵文佛经。梵，即梵文，是印度古代的一种文字，相传是大梵天王使用的，故名梵文。书体右行，为古代和现代印度文字的本源。诗中怯经、梵刻，指各种文字的佛经。著录重（chong虫）：指佛经著作很多。
[34]千番：千页书。按：番的本义为计数之词，一番即一次。此处“千番”言将书纸折一千次，即千折（页）。这是因为佛经传人中国时，它的装帧法是折页，即先将一长幅的纸，向左右反复折叠成一长方形的折子，和后代的习字帖差不多，这种装帧法便是我国古代书籍史上的所谓“经折装”，亦称“梵夹装”。百轴：百卷书。我国从南北朝至唐代的书，其形式是卷子，即把若干张纸粘连起来，成～横幅，再用一根细木棒（轴）作中心，自左向右卷起来成一束，和今天的画卷相似，一轴为一卷书，这便是我国古代书籍史上的卷轴装法（亦称卷轴制度）。光熊熊：喻千番（页）百轴（卷）的佛经光采夺目。熊熊，火光旺盛的样子。
[35]“奇许”句：化用陶渊明《移居二首》：“奇文共欣赏，疑义相与析”诗意。意思是佛经中的奇文可以借鉴，而疑义之处可以商榷。奇，异乎寻常。奇文，即非常之文，引申为优美、好的文章。
[36]“应客”句：用宋代林逋的故事表明其隐士身份。林逋隐居杭州西湖孤山，不婚，以种梅蓄鹤为伴，即所谓“梅妻鹤子”。林家养二鹤，每逢外出独游，若家有客来访，书童便放鹤出笼，逋见飞鹤即返家会客（见沈括《梦溪笔谈》卷十）。玄鹤，因为与下旬“自骢”对仗，故特言玄鹤。崔豹《古今注》卷中：“鹤千岁则变苍，又二千岁变黑。所谓玄鹤也。”
[37]“惊人”句：借用东汉桓典乘骢马的故事说明与己交往者没有令人惊恐的达官贵人。汉灵帝时，桓典拜为侍御史，时宦官专权，典执政无所回避，常乘骢马外出，京师畏惮，为之语曰：“行行且止，避骢马御史。”（见《后汉书·桓荣丁鸿列传》）
[38]俊辩：善辩、雄辩的意思。沉雄：沉厚而雄健，引申为知识渊博而又健谈。
[39]“公等”句：你们先回去休息吧！我疲倦了！诗意与陶渊明的天真率直相近。据萧统《陶渊明传》说：陶渊明与朋友饮酒如果先醉，便对客人下逐客令：“我醉欲眠，卿可去！”又李白《山中与幽人对酌》诗：“我醉欲眠卿且去。”公等，即上句的“高谈俊辩”之士。慵，困倦。
[40]芦花浓：芦苇秋天开细花，甚繁密，故云浓。“天凉”十六句为第五段，着重写深秋的景色及生活，并表明自己决心出世学佛。
[41]七十二峰：《苏州府志》引《七十二峰记》：“太湖之山，发自天目，迤逦至宜兴，入太湖，融为诸山。湖之西北为山十有四，马迹最大；又东为山四十有一，西洞庭最大；又东为山十有七，东洞庭最大。”按实不足此数。丹枫：经霜的枫树叶，色红。杜牧《山行》诗：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”
[42]紫蟹：蟹有一种呈暗紫色，称为梭子蟹，供食用，此泛指螃蟹。杜牧《新转南曹未叙朝散初秋暑退出守吴兴书此篇以自见志》诗：“越浦黄甘嫩，吴溪紫蟹肥。”胡麻：即胡麻饭，为仙家所食之物。东汉剡溪人刘晨、阮肇同入天台山采药，迷失道路，误人仙境，遇二仙女，以胡麻饭招待刘阮二人（见《神仙记》）。此可与龚词“容我见，容我饭胡麻”（《小重山令·碧玉寒门产丽华》）句互证。像（mèng蒙）：食物装满貌。《诗·小雅·大东》：“有戏戏簋飧。”毛传：“戏，满簋貌。”
[43]钓榜（bàang棒）：钓鱼的船。榜，古代为摇船的工具。《楚辞’九章·涉江》：“齐吴榜以击汰。”王逸注：“吴榜，船棹也。”此代船。词莆：篱同筒。据《唐语林·文学》记载，自居易做杭州刺史时，与元稹等朋友唱和，用竹筒盛诗往来。龚诗即用此典。
[44]“余方”三句：诗人边填词，边按谱，放声歌唱。抽豪，提笔写字。豪通毫。角与宫，各为音乐中的一种调子。古代音乐分为五音：即宫、商、角、徵、羽。
[45]棹（zhào照）唱：此为引棹而歌的意思。棹，船。
[46]“吹人”二句：秋风吹入芦苇荡中，芦花满天飞舞，仰视如白云卷空。此亦暗含歌声响亮高入云霄意，所谓“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”（《列子·汤问篇》）是也。
[47]“归来”四句：游玩归来，面对红灯少女，****自生。颓鬟浓，女子的鬟发倾斜更显得娇艳动人。鬟，少女梳头的发式。汉乐府《羽林郎》：“胡姬年十五，春日独当垆……两鬟何窈窕，一世良所无。”杜甫《负薪行》诗：“至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。”按：古代未出嫁的少女结双鬟，老处女亦如此。龚诃《减兰·鮆鱼桥下》中另有“多谢小鬟传好语”句可互证。“秋肌”句，深秋夜晚，“美人”衣单袖短，微有寒意，其神态却更加潇洒脱俗而又端庄大方。钏（chuan串），臂环，俗称镯子。言“出钏”，可见其袖短。“秋肌出钏”，极写“美人”姿态之潇洒。曹植《美女篇》：“攘袖见素手，皓腕约金环。”龚即括此诗意。珑松，诗人另有《水仙花赋》：“花态珑松……端然如有恨，翩若自超尘。”词《露华·咏佛手》：“别样珑松，小擘露华犹泫……祗树天花，一种庄严谁见？”细玩味诸篇，珑松似与花有关，当是形容花姿的庄雅脱俗，此借喻“美人”意态潇洒而又端庄。按：珑松，即玉珑松，花名。元好问《游天坛杂诗》：“纵道楂花香气好，就中偏爱玉珑松。”（自注：玉珑松，花名。）又曾巩诗：“记得集英深殿里，舞人齐插玉珑松。”以上“归来”三句正是上文“惜幽情丽想销难空”和下文“梦不”句的注脚。不堕，意为岂不堕人？少年烦恼丛，指男女****。
[48]杵（chfi楚）：舂米或捣衣用的木棒，此作动词用，敲，击。
[49]展：开读。华严：即《华严经》，全名为《大方广佛华严经》，是佛教主要派别华严宗的重要经典。该经为佛成道后第一次说法，于大乘中最为宏伟深奥，相传由文殊菩萨和阿难结集，有上、中、下三本。中国所译共三种，均为其下本的抄略。
[50]噫贼：感叹词。“噫戏”七句为第六段。诗人把解脱理想与现实矛盾的办法归结为出世，并宣扬了引人出世的佛教，有其消极的一面。
[51]畴（chóu愁）：谁。
[52]“吉祥”句：就以上二句设问作答：我获得吉祥和解脱是文殊童的功劳，因为是他给我送来了《华严经》。按：佛教大乘华严宗，以唐代杜顺和尚为始祖，据说杜顺是文殊的化身；而《华严经》是华严宗的主要经典，故云。文殊，菩萨名，文殊师利（亦译为曼殊室利）的简称。义译为妙首、妙德、妙吉祥，佛教尊为菩萨之首座。密教文殊像，顶有五髻，作童子形，表天真意。龚诗“文殊童”当本此。
[53]“著我”句：紧承上句而来，是说我读了《华严经》，如同亲自聆听文殊童的说法（即宣说正法以教化众生），也被置身于五十三位菩萨之中。著，置。五十三参，又称五十三善知识，即《华严经》上所说的善财童子遍参的五十三位菩萨。善财童子最初参了文殊菩萨，依照他的指导南行，遍参了其馀五十二人，内有佛母、比丘、比丘尼……天神、地神、普贤等，一一听了他们的说法。
[54]“莲邦”二句：纵然自己今生没有机缘到达极乐世界，但盼来世能生在兜率宫。莲邦，也称净土，佛教迷信说法的所谓西方“极乐世界”。这个世界里的人不生不灭、大彻大悟，能解除一切苦痛。因为他们全都居住在莲花之上，故称莲邦。缘，机缘。他生，来世。兜率宫，佛教迷信传说中的所谓“天堂”。据《普曜经》记载：兜率天有大天宫，名日高幢，广长二千五百六十里，即兜率宫。菩萨常坐在这里为诸天人讲演经典。