书城励志南怀瑾讲述的99个人生道理
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第11章 名利,伤及生命的两件利器(1)

看清世俗名利的本质,避开巧言令色的陷阱,洞悉世事变化,懂得持盈保泰,远离声色货利的诱惑,驱逐内心的恶魔,摒除机心,淡看得失,于历史中了悟人生,用善良铸造天堂,在纷繁世界寻求内心的宁静。

生活是心灵的修炼场

有一种颠倒的“哈哈镜”,在这种镜子中,上下是颠倒的,仿佛一个失重倒立的世界。其实,佛的眼睛就如同一面哈哈镜,在佛的眼中,人世间的一切都是颠倒的。世界上最有价值的东西是什么?黄金,珠宝,美玉?还是其他的什么东西?其实,这些东西都很值钱,但是这样就能够说它们很有价值吗?显然不是。

南怀瑾先生说,世界上最值钱的东西也最不值钱,最值钱的东西没有价钱,智慧是绝对无价;但是智慧也一毛钱都不值,这就是佛常说的众生颠倒。

佛曾经说,一切众生从无始来,种种颠倒。南怀瑾开玩笑说,人本来就颠倒了。你看!上帝造人就造颠倒了。两只眼睛都长在前面,后面什么都看不见,所以走路会被车子撞倒,假如一只眼睛长在前面,一只长在后面,就不会有那么多车祸了。眉毛长在手指头上的话,早晨起来当牙刷用,多方便。鼻子倒过来,吃完饭,把筷子往鼻子一插;下雨打伞也方便,往鼻子上一插,不用手撑着。嘴巴假如长在头顶上,吃饭往头上一倒,免得浪费时间。口袋里的钞票脏得要命,又不能当饭吃,却要数了又数,然后还要放在保险箱里。人不吃它就会死的米、麦,却摆在那里没有人理,你说众生颠倒不颠倒?黄金、钻石能做什么用?却珍惜得不得了,贵得要命。有时候还惹来杀身之祸,颠倒不颠倒?说什么打是情,骂是爱,颠倒!

人世间没有一样不颠倒,众生颠倒,知见不正,样样颠倒。不颠倒,就成佛了。佛是什么?中国禅宗祖师说佛是无事的凡人,没有事的平凡人,哪个人能够做得到?都是无事生非,都在颠倒之中。

中国禅宗的傅大士,南北朝时期人,弥勒菩萨的化生,与达摩祖师见过面。他写了一首颠倒的偈子:“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。” 这首偈子千古以来,有几个参透?如果能参透,你就悟道了。南先生笑谈,有些学道的人说这是密宗!用一首更通俗的打油诗来解读便是:“半夜起来贼咬狗,捡个狗来打石头,从来不说颠倒话,阳沟踏在脚里头。”一切不过是颠倒!

如何才不颠倒呢?明代大诗僧苍雪大师有首诗:“南台静坐一炉香,终日凝然万虑亡, 不是息心除妄想,只缘无事可思量。”这才不颠倒!这才有资格参禅。

唐朝药山禅师与门下两位弟子云散、醒吾坐在郊外参禅,看到山上有一棵树长得很茂盛,绿荫如盖,而另一棵树却枯死了,于是药山禅师观机教化,想试探两位弟子的功行,于是先问醒吾:“荣的好呢?还是枯的好?”醒吾答曰:“荣的好!”再问云散,云散却回答说:“枯的好!”此时正好来了一位沙弥,药山就问他:“树是荣的好呢,还是枯的好?”沙弥说:“荣的任他荣,枯的任他枯。”药山颔首。世间原无正与反,草木何论荣与枯?

“安禅何必须山水,灭却心头火自凉。”生活就是心灵的修炼场,凡事顺其自然,遇事处之泰然,得意之时淡然,失意之时坦然,艰辛曲折必然,历尽沧桑了然,方是修身养性之道。看透了世间诸多颠倒,便能够明辨是非纷扰。

每个人的内心都有善恶之战

南先生在讲解《庄子》时对舜给予了很高的评价,他说尧、禹固然也很了不起,但其身世都没有舜艰苦,舜在一个父母兄弟皆不好的家庭环境中,能够始终止定一个人生,走正路,最后能够“君临天下”,“率天下以正”,尤其可贵。

“幸能正生,以正众生”。一个人只有自正才能“正众生”,“先存诸己而后存诸人”,即自立立人,自度度他。

一位安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭上写着:“我年少时,意气风发、踌躇满志,当时曾梦想要改变世界。但当我年事渐长,阅历增多,我发觉自己无力改变世界。于是我缩小了范围,决定先改变我的国家,但这个目标还是太大了。接着我步入了中年,无奈之余,我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上。但天不从人愿,他们个个还是维持原样。当我垂垂老矣,我终于顿悟了一些事:我应该先改变自己,用以身作则的方式影响家人。若我能先当家人的榜样,也许下一步就能改善我的国家,再后来我甚至可能改造整个世界,谁知道呢?”自己还不会爬,就想去辅助别人站起来,是许多人的通病。

人怎样才可以做一个正人君子呢?必须能止,心境能够定,见解能够定,不受环境影响,一个观念勇往直前。人之初,性本善,性相近,习相远。人总难免受到外界环境的影响,有来自家庭的,有来自社会的,但无论环境如何变化,内心的坚定总是最重要的。

法王路易十六被赶下王位,关在牢中,其年轻的王子则被赶国王下台的那帮人带走。他们想,王子是王位的继承人,若能在道德上把他摧垮,那他就永远也无法实现生活赋予他的伟大使命。他们把王子带到遥远的社区,让男孩接触各种卑鄙邪恶的事物;提供让他沦为饕餮之徒的各种美味;让他成天耳濡目染各类粗鄙之言;让淫荡猥亵的女人环绕在其身边,处处是不讲信誉、卑微无耻的小人。就这样,一天24小时让小王子处于这种环境之中,让其灵魂受到诱惑而堕落,接连6个月都如此。但是,男孩没有一刻屈从于压力与环境。在这种种诱惑之后,敌人最后问他,这些事物能提供欢愉,能满足欲望,它们就在身边,唾手可得,为什么他能抵抗这些诱惑,没有沉沦于邪恶的地狱·男孩答道:“我无法这么做,因为我生来就是做国王的。”

小王子的坚定自若让人想起宋朝哲学家周敦颐的一段话:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。”只要止定于自己所追求的人生,正己而立,便是一株傲然独立的盛世之莲。

一位年迈的北美切罗基人教导年幼的孙子们人生真谛。他说:“在我内心深处,一直在进行着一场鏖战,交战是在两只狼之间展开的。一只狼是恶的——它代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨恨、自卑、谎言、妄自尊大、高傲、自私和不忠;另外一只狼是善的——它代表喜悦、和平、爱、希望、承担责任、宁静、谦逊、仁慈、宽容、友谊、同情、慷慨、真理和忠贞。同样,交战也发生在你们的内心深处,在所有人内心深处。”听完他的话,孩子们静默不语,若有所思。过了片刻,其中一个孩子问:“那么,哪一只狼能获胜呢?”饱经世事的老者回答道:“你喂给它食物的那只。”

质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。只要内心笃定,有一个光明正大的信念,即便处于黑暗之中,也能照亮自我。

巧言令色陷阱多

“子曰:巧言令色鲜矣仁。”什么是“巧言”?讲仁义道德比任何人都头头是道,但是却不脚踏实地。“令色”是指态度上好像很仁义,但却是虚伪的。所以,巧言令色之人与口蜜腹剑之人通常都令人防不胜防。

每个人都喜欢被别人逢迎奉承,但面对奉承或批评仍能泰然处之,则十分不易。所以明明知道自己的缺点和他人的缺点,待人的时候,却不一定能看到表面的“巧言令色”。当别人将你捧到高处,心中觉得很舒服,此刻就要为自己敲响警钟。南先生几次提到,“上有好者,下必甚焉”便是在强调这个道理。

有个在朝廷做官的要放到外地任职,临走时向老师告辞。老师告诫道:“地方官可不好做呀,要小心谨慎。”学生回答说:“我已经准备了‘高帽子’100顶,逢人便送一顶,想来不至于出什么岔子。”老师生气地训斥道:“我们要用正义来待人,哪能这样?!”学生马上说:“天下像老师这样不喜欢戴高帽子的人,能有几个啊!”老师微微点头道:“你这话说得还有点见识。”这人辞别了老师,对人说:“我这100顶高帽子,如今只剩99顶了。”

人们常常说厌恶巧言令色者,但当高帽落到自己头上,往往十分受用。

为上者要切记不要陷入阿谀谄媚、巧言令色者的骗局,在组织或团队中,总有这样一种人,不做工作却在不停地编着故事,投领导喜好,久而久之,领导也在不知不觉中享受着这些美言。当年汉景帝就是在长公主刘嫖无中生有的故事中废了栗妃和太子,所以才有了腥风血雨中政治交易的“爱情”经典“金屋藏娇”。改写历史的往往不是对历史有功之人,无功受禄者、巧言令色者是鲜有成本的、最轻巧、最大的投机商。

俗话说,“知人知面不知心”。生活中有许多貌似忠厚,实际上心怀叵测的人,常常是“大奸若忠”,巧言令色,对于这样的人,不能不多加防备。

唐玄宗时期,李林甫在朝中担任宰相。他深知要巩固自己的地位,必须讨得皇帝的欢心,于是想方设法结交皇帝的宠臣,做让皇帝高兴的事。唐玄宗见他聪明,对他十分信任和宠爱。李林甫嫉妒心还很强,对有才能的人或皇帝信任的人都恨之入骨,总是想尽办法除掉他们。可他表面上对这些人却十分和善,当面甜言蜜语,其实心里却时时在盘算着害人的诡计,所以一些人被害以后并未察觉。后来,李林甫的这种虚假面具终于被人们识破了,大家都说他是一个“口有蜜,腹有剑”的人。

读史学做人,我们可以从历史人物身上学到许多为人处世的道理。从进言的角度看,真诚不佞,即便点头称是,也不是唯唯诺诺;阿谀献媚,即便自作聪明的批评,也是虚伪的变相奉迎。从纳言的角度看,喜忠直,耳畔便多逆耳忠言;耳根软,听到的便多是献媚之词。

裴矩在隋炀帝面前专事谄媚而大红大紫,到了唐太宗手下,却成了敢于直谏的诤臣。司马光一语道破天机:“裴矩佞于隋而忠于唐,非其性之变也。君恶闻其过,则忠化为佞,君乐闻其直,则佞化为忠。”

一个人对人若是花言巧语,常常恭维别人,所有的一切都是假装出来的,又怎么会有发自内心的仁?所以,居上者应明辨是非,不要陷入小人的口舌之中。

矢上加尖,锋刃不存

一个人如果已经握有一把锋锐的利器,但却仍然不满于现状,反要在锋刃上再加一重锐利,俗谚所谓“矢上加尖”,那么连原有的锋刃恐怕都不能保全了。南先生告诫我们,对于聪明才智、财富权势等,都要知时知量,自保自持。如果已有聪慧而不知谦虚涵容,已有权势而不知隐遁退让,已有财富而不知适可而止,最后将自取灭亡。

古语道:“创业难,守业更难。”千万不要犯“矢上加尖,锋刃不保”的错误。财富到了金玉满堂的程度,要透彻了解陶朱公三聚三散的哲学艺术。

陶朱公即范蠡,春秋时越国被吴国灭亡时,他提出了降吴复国的计策,并随同越王勾践一同到吴国为奴,千方百计谋取勾践回国,成为辅助勾践灭吴复国的第一谋臣,官拜上将军。当勾践复国之后,范蠡深知勾践可以共患难但不能同享乐,于是急流勇退。隐姓归野后的十九年间三次赚了千金之多,三聚三散,置千金之产五次,这才是真正的“保锋”智慧。

“一家富贵千家怨,半世功名百世愆”。南先生说,一个人在既有的富贵之中,如果不懂得自保自持,持富而骄,便会自招恶果,后患无穷。要想长保“金玉满堂”的富贵光景,必须深知“揣而锐之”的不得当,以及“富贵而骄,自谴其咎”的可畏。

对待财富如此,对待功名亦如此。

汉高祖时,吕后采用萧何之计,诛杀了韩信。人曰:成也萧何,败也萧何。高祖正带兵征剿叛军,闻讯后派使者还朝,封他为萧相国,加赐五千户,再令五百士卒、一名都卫做护卫。百官都向萧何祝贺,唯陈平表示担心,暗地里对萧何说:“大祸由现在开始了。皇上在外作战,您掌管国政。您没有冒着箭雨滚石的危险,皇上却增加您的俸薪和护卫,这并非表示宠信。如今淮阴侯韩信谋反被诛,皇上心有余悸,他也有怀疑您的心理。我劝您辞封赏,拿所有家产去辅助作战,这才能打消皇上的疑虑。”萧何依计而行,变卖家产犒军。高祖果然喜悦,疑虑顿减。

这年秋天,英布谋反,高祖御驾亲征,其间派遣使者数次问候萧何。回报说:“因为皇上在军中,相国正鼓励百姓拿出家财辅助军队征战,正如上次所做。”这时有个门客对萧何说:“您不久就会被灭族了,您身居高位,功劳第一,便不可再得到皇上的恩宠。可是自您进入关中,一直得到百姓拥护,如今已有十多年了。皇上数次派人问及您的原因,是害怕您受到关中百姓的拥戴。现在您为何不多买田地,少抚恤百姓,来自损名声呢?皇上必定会因此解除疑心的。”萧何认为有理,又依此计行事。高祖得胜回朝,有百姓拦路控诉相国。高祖不但没有生气,反而高兴异常,也没对萧何进行任何处分。

试想如果萧何不知收敛,犹如矢上加尖,高处不胜寒,一着不慎,就会全盘皆输。

声色货利,只需冷眼旁观

人世间有一则不变的名言,即“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”。南先生指出“有之以为利,无之以为用”是世人因应运用的原则,但就此也告诫世人,善于用物可以,但绝不可被物所用,以免在与现实外物的博弈中输得一塌糊涂。从古至今,又有几人能够脱离利益、外物的束缚,用现实而不为现实所用呢?