“原 文”
子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
——《论语·雍也》
“译 文”
孔子说：“中庸作为一种道德，是最高的了！人们缺乏这种道德已经很久了。”
在《论语》中提及“中庸”一词，仅有一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。
中庸是孔子和儒家的重要思想。作为一种道德观念，它是孔子和儒家尤为提倡的。不偏不倚谓之中，平常谓庸，中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”本句虽然是《论语》中唯一一次出现过“中庸”的语句，但《论语》中中庸的思想却时时闪现，如孔子评价他的弟子们时说：“高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。”孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。
下面的两个小故事，一个是说现代的，另一个是说古代的。他们都是以中庸精神来回答其他人的问题。
曾有一位老师，带着学生做园艺。有的学生见叶子上有虫，就喷农药杀虫。另一学生说：“你这样做破坏生态平衡，不对。”这学生就说：“消灭害虫，有什么不对？”二位争执不下，请老师评判。老师说：“你们都对。”这时，有一学生问：“老师，一件事总该有个对错，怎么能都说对呢？”老师点点头：“你也很对。”
程颢（1032～1085），字伯淳，理学家、教育家。程颢在《中庸章句》开头说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”墨子和杨朱要举行辩论大会，听众云聚，而子莫却无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听啊？”
子莫说：“辩论会的结果我已经知道了，为什么非要去听呢？”
学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”
子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以我为中心，哪怕取一毛而利天下的事都不愿去做，这样的人活在世上有什么用呢？墨翟提倡兼相爱，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张适中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；固守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以子莫胜。”
这两个故事体现的都是中庸的思想。
鲁迅认为：中国人口说中庸，其实最不中庸，所以办不好事情。懂得中庸，才能懂得中国的大半。古今中外，最有用的智慧就是中庸，最为人们误解的也是中庸。从容中道，圣人也。
中庸就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚，永远执中协同。这是必须坚持不能改变的法则，这是孔夫子传授的“心法”清代学者李密庵的一首《半半歌》，以艺术的方式颂田园、写人伦、叙情趣、论时弊，读来令人耳目一新，其中藏有大智慧。
看破浮生过半，半字受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间，半思后代与沧田，半想阎罗怎见？
酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
古今中外，最有用的智慧就是中庸。为人处世始要终保持不偏不倚，永远执中协同。这是必须坚持不能改变的法则。