依人们的日常经验，审美现象常常是虚幻的、朦胧的甚至模糊的。灯下看美人，朦朦胧胧，愈觉其美。海市蜃楼，似乎正因其虚无飘渺，虚实难分，真幻莫辩，而产生无穷魅力，导引出人们许许多多美丽的遐想。月中玉兔和桂树，模模糊糊，恍恍惚惚，千百年来人们看而不厌。巫峡之妩媚神女，七星岩之石笋石柱，阳朔之过江骆驼，黄山之猴子观海……美就美在似真非真，如梦非梦。总的说，审美现象，似乎宜虚不宜实。倘太实在，太真切，反觉不美，或减少美的程度。《诗经》中有一首脍炙人口的抒情诗《兼葭》，它属于“秦风”，是两千多年前秦地的民歌。诗的第一节为：“兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这意境，这形象，很美。其审美魅力来源之一，也许正在于它似真而幻，似实而虚，若有若无。读者可以想象：清秋水边，晨曦微明，薄雾笼罩，举目望去，朝思暮想的梦中情人（“伊人”），“宛在水中央”。这“宛”字很妙：好像，仿佛，隐隐约约，飘飘渺渺，似乎真真切切看得见，却又着实把握不到。
然而，审美现象是否透里透外朦胧、彻头彻尾模糊、自始至终不可把捉？是否完完全全虚幻，没有任何实在性、明晰性？却又不是。实际上，审美现象既有虚幻性、朦胧性、模糊性，也有特定意义上的实在性、明晰性。
前面说的几个例子，灯下美人也好，海市蜃楼也好，拟人化的自然景象（巫山神女等等）也好，《兼葭》中“宛在水中央”的“伊人”也好，既虚也实、既幻也真，除了有虚、幻、朦胧、模糊的一面之外，却还虚中有实，幻中有真，朦胧中有明亮，模糊中有清晰。灯下美人，虽朦胧，轮廓、体态却是存在的，轮廓、体态透露出来的风情也是能够真切感受到的，而且由于灯下朦胧而掩饰了明亮中清晰可见的瑕疵，还增加了几分美色；海市蜃楼，虽是幻觉，观者对它的感受也还是真切的；巫山神女、猴子观海、石笋石柱……虽是石头而仿佛人事，在审美者的感受中，其神情毕肖、生态可掬，这感受是实在的而不是虚幻的；至于那“伊人”，虽“宛在水中央”，但对于《兼葭》的作者和读者来说，是实实在在可诉可求的——她“活在我心中”。倘审美现象完完全全的虚幻、朦胧、模糊，彻头彻尾的不确定，那审美者也就难于感受和把握，构不成审美关系，审美活动也就不能发生。
所以审美现象除了有虚、幻、朦胧、模糊的一面之外，还要有实、真、明亮、清晰的一面。
这里就要说到审美现象的确定性与不确定性的问题。
11审美现象的确定性与非确定性
就其虚、幻、朦胧、模糊的一面而言，审美现象具有不确定性。在审美活动中，总有一些不确定的因素存在，不论来自客体方面、客观方面，还是来自主体方面、主观方面。不同的人面对同一审美现象，其审美感受不会是一样的，所谓一千个人就有一千个哈姆雷特是也（科学活动中绝不允许如此，一万个科学家测量珠穆朗玛峰，如果准确，都只能是海拔八千八百四十四点四三米，不能一万个人一万个数据）；同一人面对不同的审美现象，其审美感受也会不一样——看泰山与看黄山，肯定不同；同一人在不同时间面对同一审美现象，审美感受也有差别——不但时过境迁（就主体、主观方面说，心境、情绪、兴致不同了），而且事过境迁（就客体、客观方面说，景象、镜像、境像、氛围变化了）。可以说，审美活动总是因时、因地、因人而变动不居的。两个人不能同时踏入一条河流，一个人也不能在不同时间踏入同一条河流。审美活动类似。
然而，就其实、真、明亮、清晰的一面而言，审美现象又具有相对的确定性。海市蜃楼所显景象，人们看起来楼大体就是楼而不是树、树大体是树而不是楼，山大体就是山而不是水、水大体是水而不是山。巫山神女在观者眼里大体是女态而不是壮汉，猴子观海大体是猴子而不是大象，等等。
只是这里的确定性，不能是科学意义的确定性（既不是自然科学的物质确定性，也不是社会科学的精神确定性），而只能是审美意义上的确定性——不确定性之中的确定性（当然与此相关的还有确定性之中的非确定性）。这个问题我们后面还会谈到。
总之，审美现象的特点，如上面所举的几个例子，大都似虚似实，似幻似真，亦虚亦实，亦幻亦真，虚中有实，实中有虚，真中有幻，幻里见真。审美现象，正是要在虚与实、幻与真、朦胧与明亮、模糊与清晰、确定性与不确定性之间，找到一种合适的张力，并且保持这种张力。
12审美现象相关于主体而非主观的心绪、情感、感性观念，相关于客体也非客观的实体
或者我们可以再这样追问：为什么审美现象会表现出虚、幻、朦胧、模糊、不确定性的一面？为什么它同时又表现出实、真、明亮、清晰、确定性的一面？为什么审美现象大都似虚似实，似幻似真，亦虚亦实，亦幻亦真，虚中有实，实中有虚，真中有幻，幻里见真？为什么审美现象，正是要在虚与实、幻与真、朦胧与明亮、模糊与清晰、确定性与不确定性之间，找到一种合适的张力，并且保持这种张力？审美现象的确定性与不确定性从何而来？
跟随这种追问，我们须对审美现象作进一步考察，那时我们将会发现：审美现象的这种虚、幻、朦胧、模糊、不确定性可能与具有上述性质和特点的某些精神现象有关；而具有上述特质的精神现象只能是人（主体）的心绪、情感、意识和无意识以及感性观念等等。——相对于物质实体、精神实体、理性思维、理论思想、逻辑推理、概念范畴等等来说，心绪、情感、意识和无意识以及感性观念等等，常常是不确定的，虚幻、朦胧、模糊的。
人们凭经验和常识就会知道，审美现象的确与人的主观心绪、情感、意识和无意识、以及感性观念等相关，无此，构不成审美现象。当我们进行审美活动的时候，譬如到香山观赏红叶——面对漫山红遍、金秋扑面的景象，或是二、八月雨后在海滨偶见飘飘渺渺的海市蜃楼，兴奋的神经会有意识或无意识地被调动起来，愉快的心绪、情感会自觉或不自觉被激发起来，以往的相关经验、体验和某些感性观念被唤醒，你会怀着一种激情投入目前的情境之中，你情不自禁、不能自已，似乎无意间进入似真似幻、亦虚亦实的状态。你可能思绪万千、浮想联翩，也可能什么也不想、不念，只是感到某种陶醉，某种精神享受……而且，你陶醉在这种心绪、情感、感性观念之中的时候，你会忘乎所以，会忘记辨别虚与实、真与幻，或者根本不想去辨别，你似乎进入一个童话世界而不像在人间，你的灵魂似乎无拘无束地逍遥，自由自在的游荡，你进入某种飘飘然的状态，进入某种虚幻、朦胧的状态。
由此我们是否可以说：审美现象总是与人（主体）的主观心绪、情感、意识和无意识、感性观念相关，而且正是主观的心绪、情感、意识和无意识、感性观念等等本身所具有的游弋性、变动不居性、不确定性、不实在性，成为造成审美现象虚、幻、朦胧、模糊、不确定性等等特点的根本原因，或者至少是造成上述特点的根本原因之一。
然而，审美现象就仅仅是这种纯主观的心绪、情感、意识和无意识、以及感性观念吗？