但罗伯士比的智慧所给予他最大的启不，便是无神论的罪恶和可耻。加莫林从未否认天主的存在，他是有神论者，并相信天主眷顾着人类。但他承认对天主的观念不很清晰，并对良心的自由太过重视。他也同意忠实的人，如拉马特立、布郎杰、郝巴克男爵，拉连德、海维齐和杜皮依公民否认神的存在，只要他们能创建一项自然的道德，并在其本身内发掘出正义根源及行为的规范。他甚至对无神论者有同情之感，每当看到他们受侮辱或受凌虐之时。可见马克希连使他茅塞顿开并令他眼睛明亮。伟人以其有力的口才，给他启示无神论的真正特性，其本质，其企图，其后果。并证明给他看这种持论，是在贵族的沙龙和女人化妆室内形成的，乃敌人为使人民的士气低落，为奴役他们所设想出的最阴险的发明。从可怜人们的心中剔除稍可慰藉的上天赏罚观念，并使之沦为卑贱的奴隶，并将他们在无指引及无约束的情况下，交付给情欲任其堕落，此乃犯罪的行为。总之海尔维齐君主式的享乐主义会导致不道德、残酷及一切罪恶。经过那位伟大公民的开导，他，艾瓦里士特便痛恶无神人土——尤其是他们还为此事感到愉快和开心，像老普劳托。
连续几日，艾瓦里士特一件接着一件地裁决，一位前贵族，査明他会毁损粮食导致人民饥饿，三名移民，因为他们煽动内战，两名平等宫的女郎，十四名普乐东的图谋者。妇女、老人、青年人、主人和仆人。犯罪证据确凿，法律不容宽宥。罪犯中有名20岁的妇女，她散发着青春的光彩，面对即将来的死刑的阴影仍不减其魅力。一只蓝色发结扎住她的金发，一件麻纱披巾外露出她那白皙又有弹性的颈子。
艾瓦里士特不断主张死刑，所有的被告除了一位老园丁外，都被送上了断头台。
次周，艾瓦里士特及他的本区，铲掉了四十名男人和十八名女人。
革命法庭的法官在男人和女人间不做任何区别，他们像秉承一项与法律本身一般古老的原则。因蒙泰内主席受了沙洛蒂蓝黛的勇气及美貌的感动，为拯救她而改变了程序，为此丧失了职位。于是妇女在多数时间内，按着多数法庭的共同条例，无情地接受审问。陪审员畏惧她们，提防她们的诡计；她们伪装的习性，她们勾引的方法。她们既然在勇气方面向男人看齐，法庭被迫以男人看待她们。审判她们的人，大多数是色欲平平或仅在固定的时刻里好色，根本不为她们所动。他们裁判或释放她们完全各凭良知、偏见、热诚，对共和的软性或强性的爱。而她们几乎都细心地穿戴，并在她们可怜能力允许的情况下尽量打扮。然而年轻的很少，漂亮的更少。监牢及忧心摧残了她们。厅内刺目的光亮揭露了她们的疲倦，她们的焦虑，强调了她们残伤的眼皮，她们红斑的皮肤，苍白又紧缩的嘴唇。然而那张要命的座椅，会招待过不只一次年轻的妇女。女人苍白屮透着美丽，当着死亡的阴影，她们的眼光闪过一层如面纱般的情欲。目睹此景，陪审员们有些软了心，有些愤怒，某一法官，在他堕落的感官的隐秘处，在探究这个小东西心底最深的秘密，想像她是活人也是死人，他同时挑动着肉欲和血腥的画面，并把这个渴望占有的身体交给刽子手而感到残忍的自娱。最后这点，可能要保持減默，但无法否认，假如我们了解男人的话。艾瓦里士特·加莫林，是位冷静而又博学的艺术家。他只承认古典的才算美，而美对他的启示是尊敬多于不安。他对古典的爱好，使他养成极其严格审美的标准，因此很少发现他喜欢的女人。他对一张漂亮脸的魅力，就像对弗拉戈纳的颜色及布绥的图形一样，无动于衷，他只有在极深的爱情中才能激起欲望。
跟法庭多数的同僚一样，艾瓦里士特相信女人比男人更危险。他仇恨前公主，在他充满恐怖的梦魇里，他想像她们伙同依丽莎白及奥国女人，研制枪弹谋杀爱国志士，他也憎恨金融家、哲学家及文学家的所有的女友。因她们的罪是同时享受肉体及精神的快乐，并曾生活在甜蜜的日子里。他恨她们但不承认仇恨，可是每当要判决时，总会以仇恨心情裁决她们，而自己还相信是在维持正义和公共安全。因此，他的诚实，他的男性羞怯，他冷酷的智慧，他对政府的赤诚，最后他的品德，均在那些砍人头颅的斧头下滋长出来。
然而这算什么？这怪异的现象又代表什么？不久前他还在追寻罪犯，努力在他们隐遁处发掘他们，并向他们道出犯罪的口供。现在已不需要用侦探去査捕，已不需要去追缉丧胆的猎物，相反地祭品都从各方面自动献来。贵族，童贞女、士兵、风尘女郎都拥向法庭，向法官索取太缓慢的判决，要求给他们一死，这好像是他们等不及享受的一项权利。除了被热心的密告者塞进监狱，和被检察官及助手筋疲力尽捉到法庭受审的一群外，还须将那些等不及的人供应给执行者，尚有很多人，他们更爽快也更骄傲，他们向法院及刽子手表示羡慕死亡而自决！疯狂的屠杀已得到疯狂死亡的回响。就在这里，司法大监内，一名年轻的军人，英俊，强壮，惹人喜爱，他不顾爱人向他说：“为爱我活下去”。他不想为她，为爱情，为光荣活下去，他用起诉书来点烟斗，他虽为共和党员，每个细胞都透出自由，他使自己成为保皇党以求一死，法庭设法使他清白，但被告更强硬，法官及陪审员只好让步。
艾瓦里士特的心思，天生不安和多虑，由于雅各宾派的教诲及对生命的观察，他更充满着怀疑和警戒。夜里走在去爱洛娣家照明不佳的路上，他似乎从每个气孔可以看到放在地窖里制伪钞的锌板，在空荡的面包店或杂货店的深处，他怀疑堆着剥削来的货物。透过餐厅闪烁的玻璃，他似乎听到煽动的谈话，他们在以倾倒波多或撒里的酒来破坏国家，在肮脏的巷道里，他看见风尘女郎正准备践踏国家徽章以赢取纨绔子弟的喝彩，他在各地都看见阴谋者和叛乱者。于是他揣想：“共和！面对这么多的秘密和公开的敌人，你只有一个助手，圣断头台，求你拯救祖国！”
爱洛娣在“画家之爱”的楼上，她在蓝色小房间内等他，为着暗示他可以进来，她在窗沿靠近康乃馨处置放她那个绿色的小浇水壶，现在他令她恐惧，他看去像个怪物，她怕他但也崇拜他，整个夜晚，两人放情地相互拥抱，饥渴的情夫和多情的少女在宁静中彼此狂吻。
隆格马尔神父破晓时分便起床，房间打扫完毕后便去±也狱街的一座教堂做弥撒。该教堂系由未宣誓的神父主持。巴黎有上千个类似的隐僻处，在那里反动派神父偷偷召集小股信徒。城区内的警察虽然很机警又多疑，但对这些隐藏的羊圈却不过问。他们深怕激怒了羊群，也为着对神圣的事物保留些残余的尊敬。巴纳匹会士向主人告辞，主人费了很大气力才取得了他回来用晚饭的同意，并答应他饭菜不会太多也不太精致，才算敲定了这项邀请。
普劳托一个人升起土质的小火炉，然后一面准备教士及美食者的晚餐，一面重温露克来茜，并默思人类的处境。
这位智者对可怜的人类，大自然各种因素的卑微玩具，会在许多时刻陷入矛盾和困苦的境地里，丝毫不觉得奇怪；但他的弱点是相信革命分子比其他更坏更蠢，这是他纯理论的结论。再者，他绝非悲观主义者，并不认为生命彻头彻尾恶劣。他惊叹大自然在许多方面有伟大的杰作，尤其是天体的机械结构及肉体的爱情，及能适应操劳的工作。为此，他期待无恐惧、无欲望的日子就快来到。
他用心地漆了几个木偶，其中一个面貌像泰费宁，他很喜欢这个小姐，他的享乐主义赞赏组成她肉体的原子排列。
这些工作他一直做到巴纳匹会士的返回。
“神父，”他替他开门的时候说，“我告诉过你我们的饭很简单，我们只有栗子，所以要特别加以调味。”
“栗子隆格马尔神父微笑着大声吼，“没有比这个菜更可口的，先生，我父亲是李摩地方的穷人，他全部地产是个破碎的鸽舍和一块荒芜的果园，一座栗树林。他以肥大的绿色栗子养活妻子和I2个孩子，我们都很强壮健康。我是最小的也是最调皮的，我父亲开玩笑说该把我送到美洲做海盗。啊！先生，这个栗子好香。它使我忆起在母亲的微笑里，孩子们围坐在桌边。”
饭吃过，普劳托去朱里家，他是新小田家的玩具商。他不但要了卡尤所拒收的玩偶，
而一次就全收购了，不是像卡尤那样只订十二打。
当他走到前皇家街时，普劳托在革命广场上看见一个三角铁在两根木杆间发亮，那是断台头。一大群快乐的好奇者挤在刑架周围，等待满载的囚车来到。一些妇女肚子上吊着木板，叫卖糕点，果汁小贩摇着铃，自由女神像的座下有个小舞台，一只猴子正在打秋千。一位老人在那里放映西洋镜。刑架下面，狗在舔前夜的血迹。普劳托转向到欧奴则街。
回到他的阁楼，巴纳匹会土正在念日课经，他小心翼翼地擦干桌子，将颜色盒、工具以及材料放在上面。
“神父！”他说：“假如你不认为这份工作不配你神圣的身分，我求你帮助我做玩偶。一位朱里先生就在今天早晨给我了一张相当大的订单。当我替这些已做好的人像上色时，你帮忙从这些样品上切下头、手臂、腿及身躯。再也找不到比这些更好的……它们是仿照瓦多和布绥制造的。”
“我确信，先生，”隆格马尔说，“瓦多和布绥是做这类玩物的理想人选，为着他们的声誉，最好说只限于很近似这些天真的玩偶。我很高兴帮助你，但我怕我这方面不够灵巧。”
隆格马尔不信任自己的手艺是有道理的，几次探试失败后，他只有承认他的才干不适于用刀尖在薄纸上切出悦目的形状。在他的要求下，普劳托给他针和线，对给那些他无法制造的小东西动作并教它们舞蹈，他却表现得极熟练。他诚意地试试它们，使它们每个都走几个甘代舞步，当它们反应良好时，微笑溜过他严肃的嘴。
有次他规律地拉一个无赖汉（吹牛者）的线。
“先生他说：“这个小面具令我想起一个不寻常的故事。那年是1756年，我刚结束预修院，院长是马吉道神父，是位年长者，学问高深，操守严格。那时代，你可能还记得，玩偶原本是供儿童游戏的，却意外的对妇女甚至不分男女老少都发生强烈的吸引力，巴黎一时为之疯狂，时髦的商店堆满玩偶，同样的东西也出现在身份高的人家中。不难见到一些庄重的人士在广场和街道上漫步，即兴地令玩偶表演跳舞。马吉道神父的年龄，个性及职业应使他免于传染。然而当他看到每个人都忙着叫小纸人跳跃时，他的手指感到不安，不久后那现象更加显著。有一天为着一件重要事情，系关于整个修会的事，他去拜访国会律师叟费先生。他看见一个玩偶挂在叟费家的烟囱上，他受到极大的诱惑去拉动线索。经过一番挣扎终于克服了它。可是这项微不足道的愿望，一直追逼着他并使他不得安宁。在读书时，在默思时，在祈祷时，在教堂，在开会，在告解，在讲道，他都感到困扰。经过数日不安的折磨。他将他不寻常的情形，向幸好正在巴黎的总会长全盘倾诉了出来。后者是位杰出的博士，也是米兰教会亲王之一。他建议马吉道神父满足这项渴望，它原则上虽属无邪，但其后果却令人厌烦。而且过度迷恋则会使已被腐蚀的灵魂，有产生极严重紊乱的危险。在总会长的建议，更好说是在他的命令下，马吉道神父又回到叟赛先生处，后者如前一回般的热烈接待他。他又看到挂在烟囱上的玩偶，兴奋地走近它并要求主人允许他拉一拉线。律师很高兴地答应并说他在准备答辩书时，有时也会使无赖汉（那是玩偶的名字）跳几下。而且就在前夜，他依照无赖汉的节奏拟好了为解脱一名妇人被诬告毒杀亲夫的答辩。
“马吉道神父发抖的手紧握着线，无赖汉在他手的控制下跳动，活像一个要被驱魔的附魔人，他这样的满足了欲望，也由着魔中解脱出来。”
“你的故事我不惊讶，神父普劳托说，“我常看见这类的着魔，但起因并不都是纸人。”隆格马尔神父虽身为教会人士，但从不谈宗教，普劳托却常常谈及。由于他对巴纳匹会士存有好感，他以促狭的心情对教义提出多方面质疑，因而令会士尴尬不安。
有一次，当他们在一起制造柴琳和无赖汉时，“每次我思索所以导致我们现在处境的各种原因时普劳托说，“我就自问在全球性的疯狂中，那方面最为疯狂，我倾向于相信是宫廷那些家伙。”
“先生会士说：“凡上天遗弃的人都变成疯狂，如纳布·考督奴索一样。但在我们这个时代，没有人比福塞神父陷入无知和荒谬陷得更深，没有人比他对王国更有害。上天一定是极度对法国愤怒，才派这个福塞神父给他。”
“我认为除福塞神父外，我们见识过其他的作恶者，葛雷格来神父也做了很多恶行。”
“还有伯力索，还有丹顿，还有马拉，还有很多别的，你认为如何，神父·”
“他们是世俗人，先生。世俗人所负的责任和教士不一样，他们是在高处危害而他们的罪行并不普通。”
“还有你的天主，神父，你认为他在目前革命中的行为如何·”
“我不懂你的意思，先生。”
“艾庇古拉斯会说：‘或者天主愿阻止罪恶而不能阻止，或者他能而不愿，或者他不能也不愿，或者他能也愿。他若是愿而不能，则他就是无能，他若是能而不愿，则是邪恶，他若是不能也不愿，则是又无能又邪恶。他若是既能又愿，他做了什么呢？神父？’”
“先生，”会士回答说，“没有比你所想提出的这些难题更令人可怜。每当我研讨人们不信神的理由时，我似乎看到一群蚂蚁，用几根草木做堤防，想阻止山上下来的洪涛。抱歉我不跟你辩，我有太多的理由，但我的辩才太少。再者，在盖奈神父和20几个人的身上，你可以找到驳斥你的答案。我所能告诉你的是，你所引述的艾庇古拉斯的话纯是愚蠢。因为他批评天主好像她是个人，她有人的道德水准。哎！先生，那些不信的人，柴尔斯以下直至塔尔和伏尔泰，此类似是而非的论调，愚弄了一些无知的人。”
“你看！神父普劳托说，“你的信仰使你变成什么样子！你在你的神学里找不到全部的真理而感到不满，你也不愿在那些精彩的天才的著作里遇到任何真理，因为他们的思想与你不同。”
“你完全错了，先生，”隆格马尔反驳说，“我反而相信任何一个人的思想不会完全错误。无神论者占智识阶梯的最底一层，即使在那阶段仍有理智的光亮及真理的闪电存在其中，虽黑暗笼罩着他，他仍可抬起天主在里面为他放了悟性的头，这就是路西来的情形。”“然而，先生普劳托说：“我没有如此的雅量，我得承认在神学家所有的著作中，我没找到半点理性。”