所谓归谬，就是将对方不易被人察觉的偏颇讹误推导到极端荒谬的程度。归谬是驳论的一种方法，修辞学界还没把它当成辞格。
文雅先生的《世界五千年幽默总集》载：
俄国作家赫尔岑（1812-1870年）在一次宴会上被轻佻的音乐弄得非常厌烦，便用手捂住耳朵。
主人解释说：“对不起，演奏的都是流行乐曲。”
赫尔岑反问道：“流行的音乐就一定高尚吗？”
主人听了很吃惊：“不高尚的东西怎么能够流行呢？”
赫尔岑笑了：“那么流行性感冒也是高尚的了？”
赫尔岑将对方的最后一句话作为大前提，以流行性感冒也流行作为小前提，从而推导出流行性感冒也是高尚的荒谬结论。
根据归谬方式的不同，可以把归谬分为三类：一是类比法归谬，二是演绎法归谬，三是推进法归谬。
类比法归硔
即对方的推理有错误，不去直接反驳，而是举一个类似的例子，推到更加荒谬的地步。如厦门大学出版社编辑的《好口才——幽默口才365》载：
加拿大前外交官切斯特·朗宁，1938年出生在中国湖北的襄樊，他是喝中国奶妈的乳汁长大的。后来他随父母回到国内。他在事业上颇有抱负，30岁时参加竞选议会议员。当时反对派挖空心思收集材料，对他进行多方诽谤、诋毁。
一次，竞选辩论时，反对派抓住他出生在中国这一事实，大做文章，指责他道：“你是喝中国人的奶长大的，你身上一定有中国血统。”他们以为这发“重型炮弹”，足以把朗宁击跨。
朗宁面对挑战坦然回答道：“根据权威人士透露，你们是喝牛奶长大的。你们身上一定有牛的血统？”他的话音一落，听众立即报以热烈的掌声，反对派被驳得面红耳赤、一败涂地。
在这次选举中，朗宁终于获胜。
反对派荒谬的推论，广大选民一时恐怕还反应不过来，朗宁运用类比推理的手法，由他们喝牛奶推出他们有牛的血统，既提示了对方的荒谬，又以其人之道还治其人之身。
陈寿的《三国志·简雍传》记载：
蜀汉时先主刘备曾因天旱而禁止酿酒，有一个官吏在一户人家查到了酿酒的工具，执法人员准备将他家跟酿酒的人一样处罚。
这时简雍恰好有机会和刘备一道出游，看见一名男子正在赶路，就对刘备说：“这个人想行奸，为什么不把他抓起来？”
刘备问：“你怎么知道的？”
简雍回答说：“他有行奸的器具呀，这跟那个有酿造工具的人相同。”
刘备听了大笑，就原谅了那个有酿造工具的人。
简雍不直接劝阻刘备查禁酿酒器具，而是以开玩笑的方式，以人作类比，让刘备在笑过之后进行反思，认识到决定的武断，从而收回成命。
冯梦龙的《古今谭概》记载：
徐孺子是南昌人，十一岁时与太原郭林宗在一起。一次到郭林宗家，林宗家院子当中有一棵树，想把它砍掉，林宗说：“建住宅的形状，就像一个方‘口’字，‘口’字中有‘木’，就成了‘困’字，‘困’字不吉祥。”
徐孺子说：“建住宅的形状，就像一个方‘口’字，‘口’中有‘人’，就成了‘囚’字，这‘囚’字不就更不吉祥了吗？”
郭林宗听后，无言以对。
徐孺子也是不直接去辩驳郭林宗的迷信想法，而是采用同样的析字方法，推导出人在院子中更为不祥，从而使郭林宗无法反驳。
演绎法归硔
即对方的全称肯定判断太绝对化了，因此按照对方的逻辑进行演绎推理，得出一个使对方陷入自相矛盾的结论。如冯梦龙的《古今谭概》记载：
有个人大谈轮回报应，他说：千万不要轻易杀生，凡是杀死一条牛，一头猪，来世就要遭到变牛变猪的报应，即使杀死蝼蚁也同样要遭到报应。
当时，许文穆听了这话说：“那就不如杀人了。”众人问他为什么，许文穆回答说：“来世偿还，还能变成人嘛！”
佛教有劝人行善的积极一面，但其杀什么来生就变什么的轮回报应思想则是迷信，许文穆运用演绎法，说杀人来世就能变人，一下子便点中要害，使其与“戒杀生”相冲突。
文雅先生的《世界五千年幽默总集》载：
富兰克林不仅是著名的科学家，还是一位政治活动家。他曾积极地参加了《独立宣言》的起草，为争取黑人解放发表演说，为建立美国的民主制度进行辩论。他在指责一项有钱人才能有资格当选为议员的法律的时候，说：“要想当上议员就得有30美元。这么说吧，我有一头驴，它值30个美元，那么我就可以被选为议员了。一年以后，我的驴死了，我这个议员就不能连续当下去了。请问究竟谁是议员呢？——是我，还是驴？”
富兰克林也是巧妙地运用演绎法，推出能当议员的是驴而不是人，这反过来证明了只有“有钱人才能有资格当选为议员的法律”的荒谬可笑。
张在新、张再义的《外国名人辩才趣闻》载：
有一次，一个青年找到爱迪生，他对爱迪生表白了自己的远大理想。
爱迪生问年轻人：“你有什么想法，打算发明什么？”
这位青年傲气十足地说：“我想发明一种万能溶液，它可以溶解一切物品。到那时，只要一眨眼功夫，顽石可变沃土，砂砾可化成良田……”
“那么，”爱迪生问，“你想用什么器物来盛放这种万能溶液呢？它不是可以溶解一切物品吗？”
空想家愣住了。
爱迪生从万能溶液这一概念出发，便演绎出没有盛放该溶液的器皿，使对方不能自圆其说。
推导法归硔
即将对方不够明显的谬论作进一步的推导，使其昭然若揭。如冯梦龙的《古今谭概》记载：
汉武帝对群臣说：“《相书》上说：‘鼻子下面的人中长一寸，就可以活到一百岁。’”
东方朔听了大笑，有司因此弹劾他犯了大不敬之罪。东方朔摘下帽子（以示敬意）辩解说：“我哪里敢笑陛下，实际上是笑彭祖面长。”
汉武帝问他，他说：“彭祖年龄八百，如果真像陛下所说的那样，那么彭祖的人中就有八寸长，他的脸就有一丈多了。”
汉武帝听了，也大笑。
东方朔以传说中的彭祖为例进行演绎，得出他有一丈多长的脸的荒谬结论。这种方法像放大镜一样，能把本来微小的错误放大到惊人的程度。同书又载：
中国古代有一个哲学命题，叫“万物一体”，是说宇宙万物有着共同的本源。有个儒生谈论万物一体，忽然一个腐儒插话问：“假设一个人遇到猛虎，此时用什么方法达到一体呢？”
另一腐儒回答说：“有道行的人，必能降龙伏虎。即使遇到猛虎，必能骑到虎背上，不被老虎吃掉。”周海门笑着对他们说：“骑到虎背上人与虎还是两体，只有人被老虎吃进肚子里，才是一体。”
听众大笑。
“万物一体”本是道家的观点。道家学派的鼻祖老子在《道德经》中说：“一生二、二生三、三生万物。”这是就万物的本源来说的，迂腐的儒生对此作了形而上学的理解，用它来解释具体的事物，因而问人遇到虎如何变成一体的问题，另一个儒生对此也作了荒谬的解释。周海门正是抓住了对方不能自圆其说的漏洞，作出了只有被老虎吃进肚里，才能真正合为一体的发挥，嘲弄了他们的迂腐。
张在新、张再义的《外国名人辩才趣闻》载：
有一名在逃惯匪钻进培根家中，说他将被判处死刑，请求培根救他一命。
培根问惯匪：“你为什么专门要找我？”
惯匪说：“我叫荷克，是来认亲的。荷克（hog，意义是猪）和培根（bacon，意为熏肉）有着亲戚关系。”
培根笑着说：“朋友，你若不被处死，我俩是无法成为亲戚的，因为熏肉要等到猪杀死以后才能做呀！”
培根以两人成为亲戚的条件是熏肉作为出发点，推导出对方必须被处死这一结论，从而拒绝了他的救命要求。