一只从小被一个恶棍养大的藏獒，在成长过程中曾遭到残酷的虐待，它被灌输的只有仇恨。在一次惨烈的激战中，它被几只藏獒咬得奄奄一息后，被一位善良的长者以救活、收养。它曾恩将仇报地咬伤这位新主人，但天长日久，当它忠义的天性被唤醒，那个作恶多端的恶棍来跟长者争夺它时，它作出了自己的选择：咬死那个恶棍，而它的命运也从此揭开了新的一页。
藏獒的灵性，不仅在于它能永远记住并追随主人，更在于它能在恩怨情仇中择善弃恶，为自己的命运作出正确的选择。日本人种了一种树，他们把它称为邦赛树。这种树长得很美，而且造型完整，只是树的高度只有几寸而已。在美国的加州，人们发现了一种叫水杉的树，其中一棵大水杉树被命名为将军莎门。这棵巨树高达272英尺，树围长达79英尺，如果把它砍下来的话，足够建造35间5人住的大房子。但是，当邦赛树和将军莎门都还是种子的时候，它们的重量都小于三千分之一盎司，成长以后，它们之间的差异却非常大。在这大小悬殊差异的背后，隐藏着人生的一课教训。
当邦赛树的树苗一突出地面时，日本人就把它拉出泥土，并且把树扎起来，故意阻止它的生长。结果，邦赛树成了一种矮小、美丽的树。
将军莎门树的种子是自然地落在加州肥沃的土壤上，而且受到阳光、雨水的营养滋润，最后成长为巨大的树。
邦赛树和将军莎门树不能选择自己的命运，而我们却有权力选择自己成为哪一种人。你可以随心所欲变得伟大或渺小，变成邦赛树或将军莎门树。选择的权力就操纵在我们自己的手中。
很多人都忽视了一个事实，当我们走进一家鞋店买鞋的时候，我们可能会选择一双黑鞋，也可能选择一双咖啡色的鞋；当我们走进时装店买衣服的时候，我们可能会选择一件浅颜色的衣服，也可能选择一件深颜色的衣服；当我们打开电视机的时候，我们可以看新闻，可以看足球赛，也可以看电视连续剧；当我们外出度假的时候，我们可以去看桂林的山水，也可以去登美丽的黄山；当我们要买车子的时候，我们可以买便宜的夏利、大发，也可以买豪华的丰田、奔驰。总之，选择的权力就在我们自己的手里。
选择是人类一种天赋的能力，它不需要经过特殊的训练或教育，也不需要有特殊资质或者有钱有势才能运用成功，它不分贫富、贵贱，不分出身，它是每一个人与生俱来的最大能力，所有的人都能掌握它、利用它。如果我们一旦能够正视这种力量的存在，并且开始加以运用，我们的生活将能够完全得到改观，完全可以合乎我们自己的理想，它将能化失败为成功、化怯懦为自信、化浮躁为冷静、化不安为稳定，它能使我们受伤的心灵得以安宁，能使我们烦恼不堪的生命重获生机，变得美满快乐。
富兰克林有一天突然警觉地发现他现在常常失去朋友。他此时才开始注意到事情的原因是由于他太爱争强好胜，处处都要占优，所以他始终都跟别人处不好。有一天，当他把工作大致做好了之后，他坐下来列了一个清单，把自己在个性上所表现出来的缺点全部都列在了上面，并且是从最致命的大缺点开始，一直到不足挂齿的小毛病为止重新依次排列了一次。富兰克林下了极大的决心要一一改掉自己的这些毛病。每当他真的彻底改掉一个毛病时，他就在单子上把那一条毛病划掉，直到他最后全部划完为止。结果，富兰克林成为了美国最得人心的人物之一，他受到了大家的尊敬和爱戴。当殖民地十三州需要法国的援助时，他们派了富兰克林去。法国人对富兰克林的印象奇佳，他果然也不负使命。他被公认为是个性自我改造最成功的人士之一。
反过来说，假如富兰克林的选择是我行我素、依然故我，不对自己的个性加以检讨；假如他也像其他许许多多的人一样，放任自己的天生个性；假如他依然不改争强好胜、处处占优的毛病……那么，他就绝对不可能成功地争取到法国的援助，如果是那样的话，整个美国的历史就将要改写了。一个人的性格居然也能影响一个国家的命运。可是，现在却还有很多人到处在说：“我能怎么办？”其实，你怎么知道你办不到呢？你怎么知道经过数年的努力你仍然不会有所收获呢？林肯曾经说过：“我要准备好自己，以待时机的来临。”因为他深信耕耘就一定会有收获。林肯果然等到了收获的那一天。
虽然我们没有林肯总统那样的远大理想和抱负，但在生活中，我们至少可以选择让我们周围的人都觉得人生还算合理、愉快的；至少我们可以选择不为身边的人带来无谓的烦恼。
有位年轻的大学足球明星，在大赛前的一个星期，他的母亲突然去世了。教练从来没有碰到过类似的事情，不知道如何处理才好。后来，教练决定让这个球员自己去处理。如果他照常参赛，也就没有什么问题；如果年轻人觉得实在无法承受打击而要退出比赛，那么教练也会尊重他的决定。
比赛那天终于来到了。球队上场了，这位年轻的球员也在里面。当大家沿着边线默契地前进时，这个年轻人却径直向观赛的看台跑去，在看台的第十二排上有一个空的位子，上面覆盖了一块黑布。这位球员默默地站在那里，凝视着盖了黑布的空位子说：“妈妈，我要为你赛好这场球。”说完即转身加入场上的比赛，并且最后为他的球队夺得了胜利。这就是发挥了“选择的威力”的精彩例子。这位年轻的球员本来也可以坐下来痛哭一场，那么同队的队友由于同情他也有可能一个个被弄得很难过，而最终使全队的情绪大受影响，甚至可能输掉这场球。年轻的球员并没有这样做，他是以整个球队的利益为重。结果最终他自己获益，他的球队获益，而他的母亲，无论如何，也必然会为她的孩子感到高兴和骄傲。年轻人的选择肯定也是他母亲所期望的。当心爱的人离我们而去时，我们应该怎么办？我们应该选择好好地活下去，这也是死者所期望的。无论如何，应该让他们永远以我们为荣。我们虽然不能控制外部的变故，但是我们可以掌握做抉择的能力；能掌握这种威力，就能使我们自己以及我们周围的人都能感觉到活得有趣味、有意义。
有一则寓言故事也许能帮助我们了解选择的威力。在意大利威尼斯城的一座小山上，住着一位天才老人，据说他能回答任何人提出的问题。当地有两个小孩打算愚弄这个老人，他们捕捉了一只小鸟，然后就向老人的住所出发。一个小孩握着那只小鸟，问老人：“你说鸟是死的还是活的？”老人不假思索地说：“孩子，如果我说鸟是活的，你就会捏紧你的手把它弄死。如果我说鸟是死的，你就会放开手让它飞掉。你的手掌握着这只鸟的生死大权。”
这个寓言故事没有一点渲染，也没有一丝保留。人生有许许多多的分岔路口，在每个路口，我们必须选择其中的一条道路走下去，因为我们不可能同时踏上两条道路。
朋友们，你准备选择哪一条道路呢？或许，从藏獒那种既有灵性又有原则的抉择方法上，我们可以得到有益的启发。只要你改变自己，那么，成功的道路就已经敞开在你的脚下。
让我们都来选择走向成功的道路吧。
认清某些“朋友”的真面目藏獒有一项本事，它对主人的朋友有着自己的判断，而这种判断往往比主人的认知更加准确。不管对于獒群或人群中的伙伴，藏獒很少因为认错朋友而吃亏。
藏獒是一种有情有义的动物，同时更是一种明辨是非的动物。它们能够把二者结合起来，认清真正的朋友和敌人。在人类的社会中，把纯洁的友情看成是金钱附庸的人，生活中可说是比比皆是，他们对权势钱财看得特别重，谁有权有势就巴结逢迎，以求利用，这种人不问是非曲直，吃吃喝喝就能混在一起，打着“朋友”的旗号，追求实利，这种“合作”带有明显的铜臭味。
这种酒肉朋友、势利朋友容易得到合作者，也容易失去合作者，容易结交也容易散伙。这种友谊是建立在权势钱财和杯盘烟酒之上的，是极端自私、虚伪，带有极大的欺骗性和危害性，这种“左谊”是难以长久的。
日常生活中，我们也会遇到这样的情况，当取得成绩，有了荣誉之后有的人殷勤地表示友好；而遇到挫折和困难时则躲得远远的。这种讲实惠的实用主义态度是可鄙的。有的人对那些于自己有用的“朋友”，就千方百计的加以笼络，对暂时用不上而将来有所求的“朋友”，则滑头滑脑，若即若离地维持；对曾经有用，今后不再用的“朋友”，则置之脑后似乎不曾相识；对那些过去有恩于自己，后来陷于困境需要他帮助的，则忘恩负义，有的甚至趁火打劫，落井下石。
雪儿是某化妆品公司的业务员，业绩突出，与上司任姐的关系也非常亲厚，在公司中春风得意、处处逢源。然而这种平静适意的生活，被公司新来的一个业务员小美给完全扰乱了。小美嘴很甜，处处讨好雪儿，雪儿也很快就和她成为了好朋友，并且非常信任她，自己重要的客户资料小美都可以随意翻看。一次雪儿在工作中出现了一个失误，任姐严厉地批评了她一顿。雪儿出了门，便怒气冲冲地约小美逛街，小美为了逗雪儿开心，便把任姐大骂一通，还把任姐叫做“变态女人”。雪儿觉得很可笑，也就跟着骂了几句。
一段时间后，雪儿发现自己的许多重要客户都不再跟自己联络了，便跑去调查。结果真的使雪儿震惊了，客户居然转到了小美手里，雪儿生气地去找任姐告状，没想到任姐却冷淡地对她说：“工作做不好，也别去抱怨别人。还有，以后有什么意见请当面跟我说，犯不着背后骂人！”雪儿目瞪口呆地走出办公室，怪谁呢？只恨自己识人不清，三天后雪儿离职了！
这些市侩的交友之道与做人起码道德格格不入。古希腊的政治家伯利克里说过：“我们结交朋友的方法是给他人以好处，而不是从别人那里得到好处。”这句话道出选择朋友的道德标准。
这种势力之人，之所以与你交往，看重的是你的权力、财富、美色，而一旦你失势、破财、人老珠黄，他就会弃你而去。与这种人实无友爱可谈。居里夫人说过这样一句名言：“一个人不应该与被财富毁了的人来往。”并警告我们不要交酒肉朋友，势利朋友，不要与势利之徒搞在一起，结成所谓的合作者。
选择朋友一定要小心，不是什么人都能当得起这个称号的。真正的朋友未必能跟你共患难，但却绝不会在你落难时踢你一脚。所以交友时一定要首先看清“朋友”的真面目。就像藏獒那样，一旦认定主人和朋友，就会忠贞不二地去维护。学会灵活地与小人周旋狼是狡猾的，幸运的是藏獒能够充分估量到这种狡猾。当藏獒觉得自己的力量还不足以给狼致命一击时，它会不即不离地与之周旋，既不轻易放弃，也不会冒失地出去。
藏獒对付狡诈敌人的手段，简直可以用“兵法”来形容。即使是再不择手段的小人，也休想从它这里找到逃脱的破绽。
子曰：惟女子与小人难养也。小人的难缠程度可见一斑。常听人说，宁可得罪君子，莫得罪小人，已经害怕小人怕到这种程度——用君子垫底，为小人铺路。
其实每个人都可能是小人，只是真正成为小人的人是其良心被邪恶的一面打败了，而没有成为小人的人是良心战胜了邪恶。因为每一个人都拥有自己的独特想法和做法。在人与人的交往中，如果无法与别人作良好的沟通，就会出现矛盾，为了应付这些不愉快，而学会各种不好的手段，想要操纵报复别人。这时候，人们视别人为自己的“小人”，可是自己更成为了别人眼中的“小人”。为了活得下去，也只好为自己找理由，用合理化的借口使自己的行为显得很有正义感。
以前有位国王，统治着一个疆域辽阔的国家。他有一个太子，名叫法施。法施大子性格纯孝，行为规矩，从来不做非礼之事，办起事来小心谨慎，很注意防备瓜田李下之类的嫌疑。
有一次，法施大子由丞相带领去拜见国王的宠妃。太子进退一切按规矩办，一点也没有失礼的地方，但国王的这个宠妃，却是个脾气暴躁、性格淫荡的妇人。她看见大子相貌堂堂、唇红齿白，不禁动了邪念，伸手就把太子往怀里拉。太子吓坏了，使劲把手挣脱，拉住丞相说：“快跑！快跑！”一不小心就把丞相的帽子给碰掉了。
原来丞相是个秃头，平日全凭帽子遮羞，以便在女人面前装风流。太子把他的帽子碰掉，露出大光头，惹得宠妃哈哈大笑，丞相觉得很丢脸，恨死了太子。所以，太子虽然逃掉了，却得罪了宠妃和丞相两个人。
太子走后，宠妃越想越生气。当天晚上，就哭闹着对国王说：“我哪怕再低贱，毕竟是大王的妻子，太子竟然敢对我动手动脚的，有非份之想。大王要是不惩治他，我绝对不依！”
国王说：“我这个儿子品行高洁，非礼勿行、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿为。人人都赞他是个少有的君子，他绝对不可能干这种事，你不要胡说八道。”国王虽然不相信，但经不起宠妃一而再、再而三地在枕边进谗言；加上朝廷中又有丞相帮腔，国王也就将信将疑起来。宠妃逼着国王，非要他处死太子。国王说：“虎毒不食子，骨肉相残，是天底下最可恶的事，我绝对不能做。这样吧！我让他离开首都就是了。”于是，国王派太子去镇守边境。
小人着重实利，多于钻营，小人结党无所不包，小人擅察言观色，小人审时度势。小人的特性，能够时常证明“小人当道”这句话。余秋雨曾经写道：历史上许多钢铸铁浇般的政治家、军事家，最终悲怅辞世的时候，最痛恨的不是自己明确的政敌和对手，而是曾经给过自己很多腻耳的佳言和突变的脸色最终还说不清究竟是敌人还是朋友的那些人物。处于弥留之际的政治家和军事家死不瞑目，颤动的嘴唇艰难地吐出一个词汇“小人……”小人用卑微的生命粘贴住一具高贵的生命，高贵的生命之所以高贵，就在于受不得污辱，然而高贵的生命不想受污辱就得付出生命的代价，一旦付出代价后，人们才发现生命的天平严重失衡。
这种失衡又倒过来在社会上普及着新的恐惧：与小人较劲犯不着。中国社会上流行的那句俗语“我惹不起，总躲得起吧”，实在是充满了无数次失败后的无奈情绪。谁都明白，这句话所说的不是躲盗贼，不是躲灾害，而是躲小人。
难道我们真的要怕小人吗？其实“邪不胜正”这句话一直就是历史的见证。只不过，能尽量不与小人发生直接冲突就尽量避免。君子坦荡荡，小人长戚戚。你在无意中的一些言语或行为可能就刺到了小人心中的某条神经，挑起了他的报复之意。正如法施太子，本来应该学会控制自己，不要去嘲笑那个宰相，害得自己平白无故多了一个敌人。如果真的被小人陷害，那就起来反抗，不要害怕与他直面相对，也不要害怕被他缠上可能的麻烦，自己行得正、站得直，做事不怕人说，那么小人始终还是奈何不了你的。这里不是提倡要让小人猖狂，而是说要注意与小人相处的艺术，以柔取胜，避免不必要的麻烦。
虽然，藏獒在对付奸猾的敌人时，从来都不怕“麻烦”，但人类有时却没有这个耐心。重要的是，藏獒的那种嫉恶如仇，原则分明的秉性，是人们所应当效法的。