书城宗教光明大手印:智慧人生
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第16章 行为人生

1.不改变行为的学习,是在浪费时间

◎问:修心是不是要照着什么修呢?是像照镜子洗脸那样,照着书修吗?

●雪漠:读书的目的,就是照着书上的道理去做事。书上学了,要在行为上体现出来,进而改变自己的心。不能改变行为的读书,仅仅是在浪费时间。

◎问:市面上有很多心灵鸡汤类丛书,很受欢迎,我也看过不少。但从我的经验来看,这些读物对于真正改变心灵、改变命运,几乎起不了什么作用,如同隔靴搔痒。但它们却备受推崇,甚至把心灵修炼引向一种轻松阅读、寻找快感的方向。请问您怎样看待这种状况?

●雪漠:你说得对!它们只讲了道理,没有教人们如何实践。没有实修,便不会改变命运。因为,只有实修才可修复基因缺陷,阅读不能。

◎问:光明大手印是一种修炼心性的方法,既然《大手印实修偈颂》就能实现由凡入圣,为何还要深入了解教法和宗教哲学?

●雪漠:偈颂是高度浓缩的宗教哲学,它是用来指导教法的。明理之后,还必须借助教法来实修。没有实修,理论就没有意义。

◎问:看了老师的《光明大手印:实修顿入》很激动,解决了一些心中的疑问,真是很感激。但无论老师说得多么清楚明白,还是需要自己去修心,历事炼心,对吗?

●雪漠:所有的知识,都是为了指导修行。不去修,所有知识都没有意义。

◎问:很多人道理上懂得很多,但就是不去做。这对生命有益吗?

●雪漠:说万句不如做一事。说得行不得,等于无信仰。做才是得到。

◎问:我以前做心理咨询,照理论而行,效果很不好。后来放下理论,咨询的智慧慢慢开发,效果越来越好。是否修行也一样,先在理上明白了,再把所有的理论和道理,针对自己的心而修,从中找到真正的智慧?

●雪漠:是的。但知识和智慧的距离很远,有时人们认为的智慧,其实仅仅是知识。

◎问:知识不是智慧,但对知识的学习也是必要的。通过实践印证和应用变通,知识就能转变为智慧。在工作中,深有体会。修行,也是如此吗?

●雪漠:证得智慧后,便一切皆智慧了。

◎问:禅无可见。经中说:“见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。”那不能及的是什么?

●雪漠:单纯的见,是得不到大智慧的。“见”只是方向,若要证道,得走向光明。路迢迢,心茫茫,不执不舍,不散不昏,恒常如一,离执放下,便不被“见”所困,便“能及”了。

◎问:灵魂的重塑,是否一定要通过行为来改变?

●雪漠:人的价值,要靠他的行为来体现。没有行为,就没有一切。

◎问:知道了缘起性空的道理后,是否会对世间的一切感到无言?

●雪漠:理上的明白不等于事上的清凉。单纯的药方是治不了病的。

2.知易行难,皆因知而不做

◎问:在追寻终极快乐的过程中,最常见的错误和困难是什么?

●雪漠:是狂慧。见地要高,行履要实。

◎问:如何认知自己是狂慧?

●雪漠:能说不能做,不能降伏自己的欲望,便是狂慧。

◎问:有的人明白许多道理,但一遇事便无从下手,还是会生起烦恼。怎样看待?怎样解决?

●雪漠:理上的明白,不等于事上的觉悟。

◎问:您曾说“愚痴是最大的病”。要想消除愚痴,必须改变心灵基因,这是要苦修的。那么,怎么理解苦修呢?密勒日巴那种苦修适合现代人吗?

●雪漠:当然适合。要想得到大成就,必须得大精进。偷懒者,只能骗骗自己。

◎问:雪漠老师,怎么理解精进?有为法都不算精进吗?

●雪漠:有为法的精进,如果不和正见结合,是非常危险的,很容易走火入魔。那些恐怖分子和“人肉炸弹”们就是这样。

3.陷于世事者,难有智慧觉悟

◎问:关在家里修行,总是很清净。可一旦接触外面,心就被世俗弄得不清净了,再坐下来时,总是散乱。怎么办好?

●雪漠:多关几年。所以在佛教上提倡出离,没有出离就没有成就。世界上没有不出离而成佛的人。

◎问:没开悟的人如果没时间坐禅,可不可以在做事中守心,行中得定?

●雪漠:只要得到妙法,也可能在日常行为中修定。但没有真正的出离,是很难证得究竟的。

◎问:坐禅时,和工作相关的思绪总会冒出来。这是否意味着定的程度还不够?我们如何在繁忙的工作中有效出离修定?

●雪漠:每天出离一两个小时。若是连这点时间都挤不出,我就劝你换个工作,或是换个心。

4.人在江湖,同样能出离江湖

◎问:要摆脱“红尘累”,一定要出离红尘吗?若身不出离,对心出离会产生影响吗?

●雪漠:在没有修出真正的定力前,想要实现心的出离,就要首先做到身出离。没有身出离,便没有心出离。每天至少要空出一两个小时来专修,实现暂时的出离,否则,是不可能得定的。

◎问:在目前的环境,是不是必须身出离,然后才能做到心出离?

●雪漠:身出离是以心出离为前提的。没有心出离,哪有身出离?

◎问:媒体报道说您闭关二十年,创作“大漠三部曲”、“灵魂三部曲”等系列作品,但从您的履历中我们又会得知,您每年都在不停地参学,奔波于各个地方,穿梭于讲学、研讨、采访、挖掘、交流等各种活动中,所以很多人就不甚理解闭关的含义了。请问,您所做的一切,可否理解为大手印的妙用?

●雪漠:闭关就是拒绝外缘,心置一处,身居一室,专做一事,心不旁顾。每年参学是出关后的事。当心性的光明打成一片之后,便无处无时不在闭关了。

◎问:听说有很多人去四川等藏区的一些佛学院学习、闭关,条件很艰苦。不知实际情况如何?我们应该去吗?

●雪漠:安禅不需佳山水,灭却心头火自凉。

◎问:看了大渡网对您的采访,发现您似乎一生都在闭关。可很多人问您自己是否该闭关时,您大多给予否定的回答。这是为啥?

●雪漠:因为因缘不同。我需要闭关,因为我需要证得大智慧。事实上,我的闭关也跟别人不同,我从不曾出关。了解我生活习惯的人都知道,我一直离群索居,独享明空之乐。但有些人遇到善知识,很快就明白了心性,就不一定像我那样闭关了。正如发明电灯不容易,可一旦电灯被发明出来,一般人用起来就很容易了。开路者总是要辛苦些的。

5.殊胜觉受,源于实修

◎问:您在《光明大手印:实修心髓》里选录了部分修行日记,里面写到自己的一些宗教体验。在谈及这些体验时,您说:“所有的宗教体验最终都要体现在宗教行为上,这样的宗教体验才是真正有意义的。”对那意义,我在读了多遍书后有了新的感悟。不知您又如何理解呢?

●雪漠:每个人的意义不同,你的感悟便是你的意义,你又何必问我?每个人的意义是每个人活的理由,各有因缘,并不雷同。

◎问:如果一个人的脉轮死了,她还会有宗教体验吗?

●雪漠:会的。宗教体验无关乎脉轮。而且,活人的脉轮是不会死的。

◎问:如何才能有您那样的宗教体验?我们如果有了一些具体感受,可能会更有利于增加信心。

●雪漠:任何真理,如果你不去实践的话,都是没有意义的。禅也是一样。一定要去行动或实修,否则你是得不到真正受用的。至今,我仍将大部分生命用于实践,不是用于书本。没有行动,便没有禅。不像我那样实修,就不可能有我这样的智慧。

◎问:觉受和证量如何速速生起?

●雪漠:信极而精进则生证量。

6.不真正禅修,便无法证悟

◎问:证悟必须经过禅修吗?

●雪漠:没有禅修便没有真正的证悟。就像不坐车或走路肯定到不了目的地一样。

◎问:怎么理解真正的修行是无修呢?

●雪漠:真正地成就之后,不执著于那种成就,便是无修。不成就的无修是懈怠。

◎问:您在《光明大手印:实修心髓》中写到印度大成就者萨惹哈的禅修故事,他的妻子说:“真正的禅修不是盘腿打坐,真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。”现在好多人对禅修不太理解,总认为打坐、禅定、做功课等等就是禅修,请您解释一下好吗?

●雪漠:是的。“真正的禅修不是盘腿打坐,真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。”不过,当一般人遇不到真正的善知识,得不到正确教授时,用一种相对固定的宗教礼仪来修行,会比盲修瞎炼好。要是遇到真正的善知识,照他的话去做,便是最好的修炼。

◎问:有的人认为,念了多少咒子、磕了多少大头,就是修行。那么,怎样的修行才不是糊弄一下的修行呢?

●雪漠:多积累资粮,待得资粮圆满时,请上师为你开示心性。

◎问:禅修一定要打坐吗?禅的精髓在哪里?

●雪漠:在没证得一心之前,必须先打坐。不打坐,很难有定力。你能真正得定开悟、打成一片之后,则行住坐卧,起心动念,无不是禅。

◎问:您每天打坐吗?每天打坐的时间多长?

●雪漠:我没有打坐,也没有不打坐;没有禅定,也没有散乱;没有智慧,也没有愚痴。

◎问:打坐时,为什么不热反凉,非常寒冷?

●雪漠:冷也罢,热也罢,皆是虚妄!别理它!

◎问:心中的污垢如何发现?如何清理?如何精进修行?

●雪漠:跟上师比一下,你缺啥,便在啥上用功。照着上师要求的去做。

◎问:有言:不广修慈悲菩提心,单纯地安守心性法门契入,易落入小乘缘觉。对此,老师有何看法?

●雪漠:小乘是大乘的基础,没有小乘,便无大乘。没有地基,楼是无法修的。

◎问:学佛如同医病,要辨证对治。佛陀八万四千法门,针对不同心病之人,故有顿悟渐修、渐修顿悟等多种形式。

●雪漠:是的。有见上求修,有修上求见。理上需顿悟,事上要渐修。

◎问:明心见性,直指心性,如果再加上对道次第的学研,内外夹攻,相得益彰,不是更好吗?

●雪漠:对的。二者并行不悖。理上需顿悟,事上要渐修。大手印见地,加以道次第修证,方相得益彰。

◎问:雪漠老师,您证悟的路子是不是人人都能效仿呢?如果不是的话,对大多数行者来说,如何才能接近您的境界呢?简单地说,修行是否就是修正自己的行为?

●雪漠:每个人的证悟方式和过程都是独有的,属于他自己,别人用不着模仿。心的明白,要体现在行为上才有意义。

◎问:从“雪粉”群体中可以看出,很多人的生命之路是不一样的。有的人从红尘中感悟到苦,在苦中泡透后出世,长大后入世利众;有的人因为某种机缘,直接投入出世的智慧之水里,跟着上师入世做事,在做事的过程中慢慢长大。这是渐修和顿悟吗?

●雪漠:在得到真正的智慧正见之后,做事便是最好的修。有了大心后的做事,也是顿悟的一种。

◎问:智慧修炼主要针对哪些方面?如何才能打破系缚心灵的魔咒?

●雪漠:智慧修炼,主要就是让自己的心真正属于自己。许多人的心并不属于自己,而是受制于外物。证得空性之后,魔咒自除。

◎问:对心性从理上有所明白,但觉无证境。如何速入殊胜境界?闭关专一修行可以达到吗?

●雪漠:有时,一些人所说的“理上明白”,并不是真正的明白,仅仅是知识,不是智慧。古代大德教诲说,明心前不可闭关,也就是所谓“不破初关不闭关”。因为,不明心,闭关是得不到大益的。许多人连心都不明,却胡乱闭关,大多就着魔了。

◎问:什么情况下,才可身心出离闭关证悟呢?

●雪漠:明心之后,才可闭关。知道方向之后,才走不错路。具体怎么闭关偷偷问你的上师。

7.深掘一井,方得大水

◎问:您建议初学多阅读经典,还是一门入手?是否精进一法成就后便可通万法?

●雪漠:找到真正的上师,然后一门深入。深掘一井,便得大水。相应之后,才有妙用。

◎问:修行中所谓的“法”是越多越好还是精其一法好?修行中仅修与上师相应而不修他法可以迅速成就吗?

●雪漠:对机之法,只有一种。如掘深井,瞅中一处,精进用功,才可成功。上师相应法是最好的法。上师如电脑,弟子如硬盘,信心是数据线。只要机缘成熟,成就易如反掌。

8.深入经藏,智慧如海

◎问:我最近念《金刚经》,有许多不明白的东西。怎么办?是不是只要多读,就能借助经书的加持力,渐渐明白?还是需要句句读懂?抑或有其他方法?

●雪漠:先别管句子的“明白”,只保任诵经时的清凉即可。

◎问:怎么理解《金刚经》中的“如如不动”?怎样才不会变成石头?

●雪漠:得到上师的开示,明白心性后,才会有明空智慧。这时,也就既如如不动,又了了分明。

◎问:《金刚经》里“应无所住而生其心”之“生”应怎样理解?是本心如水晶而反射宇宙精神那样的“生”吗?

●雪漠:名为“生”而实无生,不取于相,如如不动。

9.精进与破执是否矛盾

◎问:一心要成佛,精进修法,不也是执著?

●雪漠:修行必须精进。不精进不可能即身成就。精进不是执著。精进而不执著才是真精进。

◎问:孔子说士要执著于道义,这个该怎么理解呢?

●雪漠:圣人说得对呀。向上的执著叫精进。

◎问:把执著于道义理解为在道义上精进,就没有歧义了。但恐怕好多人从一开始就理解错了。其实,这里说的执著,并非一般理解的执著。可是,很多宗教的精神就在于执著,执著于某种信念。

●雪漠:执著于贪嗔痴,才是我们反对的。佛陀那样的精进,是为了破除执著。开始的执著是必要的,它就像孙悟空头上的紧篐。没有它,拴不住猴心。

10.要允许自己有个成长的过程

◎问:我的心太复杂了,即便进行所谓的修行时,那个潜藏的私心也会冒出来。而且我觉得,那个利己的心才是我自己,这样肯定是修不成的。请问老师,怎样才能转化这个心?是不是要经过极漫长的时间才能办到?

●雪漠:先求妙法,更行正道。久而久之,坚冰自消。

◎问:我怎么感觉读您的作品已经两年多了,大手印的书,以及小说都读了多遍了,再重新阅读时,仍然问题不断,思考不断呢?

●雪漠:因为你在长大。即使在受污染时,你也在长大。病毒入身时,你就有了免疫力。

◎问:啥时能真正长大呢?

●雪漠:只要不失去信心,小树总会长高的。好的种子,只要有好的土壤、水分和阳光,它总会发芽、开花、结果的。

◎问:我们来娑婆世界的根是什么呢?

●雪漠:凡夫的根是贪欲,圣者的根是大愿。

◎问:我有大愿,但是凡夫是否要先成为圣者呢?

●雪漠:小孩子不是想长大就能一下子长大的。

◎问:总感觉学佛修行之路,就是一个从虫蛹到蚕茧(闻思经典),再到脱茧而出(打破一切名相束缚),涅槃出美丽蝴蝶(无非幻化)的过程。好似每个成佛人,都离不了这么一个过程。您说对吗?

●雪漠:是的。成就便是一次次打破自己。

◎问:阿罗汉断除烦恼,但还有习气,这种习气是怎样体现的呢?如果只是习气,应怎样修呢?

●雪漠:习气是尿壶倒去尿后留下的臭气。除习气是个艰难的过程,需要扫除许多习惯性的习性,不断战胜自己。

11.让智慧的妙用成为一种习惯

◎问:啥是串习力?心的串习力该如何训练?

●雪漠:串习力是心的一种惯性之力,天天如法修习,便能产生串习力,进而成为心的主人。

◎问:您在书上说过,串习是熏习后的产物。那么,请问串习力和业力、习气有何区别?

●雪漠:串习力是正面的“业力”,是智慧的“习气”。染法熏习形成的串习不可能变成正面的业力和智慧的习气,智慧源于净法熏习。

◎问:读书的串习力和修定的串习力一样吗?有什么根本的区别?

●雪漠:读书可以训练知识的串习力,修定可以修得智慧的串习力。前者源于他人,后者发自内心。

◎问:我们在看一些关于心灵的书时,觉得它很有益,还能随之慢慢改变一些习气,但过段时间,就恢复了原来的样子。请问老师,我们要怎样保持呢?

●雪漠:有了好心情时,要慢慢地保任它。就像点亮了蜡烛之后,要防止邪风的侵入,还要时时加油加柴,那火才能燃得更亮。每一个当下都警觉,一生就不会迷了。这便是佛陀。

◎问:如何理解“所谓串习,是熏习后的产物,是指通过某种事物和行为的连续熏染,使另一事物和行为发生变化”?

●雪漠:熏习如酱油腌萝卜,久久腌下去,就能腌透你想腌的东西,修行亦然。修行是以大善“腌”心,只要一直腌下去,你的心便会跟大善合而为一。

12.破除愚痴,从幻象中解脱

◎问:我的一个朋友说,或许连死亡都无法改变他的坚守,但愚痴可以。请问老师,什么是愚痴?如何拒绝愚痴?

●雪漠:愚痴就是无明,就是不明白真理,受制于幻象。拒绝愚痴的方法,只有两个字:放下!

◎问:愚痴和解脱之力最后是否同一股力量?这股力量由何产生?“力”从何处来?“无明”又从何处来?

●雪漠:愚痴之力从无明中来,解脱之力从远离无明中来。无明缘行识,名色缘六入,触受爱取有,生死大苦集。

◎问:智慧怎么才能生起来?如何破除愚痴?

●雪漠:由戒生定,由定发慧。或由善知识开示心性,得到智慧。破除愚痴有两种方法:一是读好书,深入经藏,智慧如海;二是找到善知识,点亮心中的明灯。一灯可破千年暗。

◎问:我在读《我的灵魂依怙》时好像入了禅定。但自己不理解这是为什么?

●雪漠:那是得到了智慧的加持,也可以看成是一种智慧的“磁化”。

◎问:既然苦乐是相,那么脱不脱离,不都一样吗?还在轮回里和修成佛,有什么区别吗?

●雪漠:苦乐之别也是分别心。到了一定境界,苦就是乐。许多苦,其实是人不能满足欲望时的失落。佛就是不被轮回假象和生命幻象迷惑的人。

13.借传承之力,扫千年阴霾

◎问:我学习佛法很长时间了,也悟到了很多东西,为何妄念还是挥之不去呢?

●雪漠:天空总是会有云的。

◎问:怎样才能止息妄心,让真心长驻?

●雪漠:先找到真心,才能谈长驻。

◎问:当念头席卷而来时,只是觉察到它,并知道它本质如梦幻泡影。这样日复一日,是否有如损之又损?

●雪漠:是的。念头若起时,不扫亦不追。风卷落叶去,任它化成灰。

◎问:我的心很乱,怎么办?

●雪漠:知道你心乱的那个东西并不乱啊,守住那个不乱的。

◎问:念佛三昧是什么?

●雪漠:念佛念到一心不乱时,便是念佛三昧。

◎问:念持多少佛号,心都静不下来,好无奈,请指点。

●雪漠:那是因为灯泡没得电流,没有光明,所以照不破千年之暗。

◎问:怎么做到大智?怎么消除分别心?很多人说修吧,但该怎么修呢?总觉得他们回答得很笼统模糊。

●雪漠:修的方法,去问善知识呀。

◎问:如何远离散乱、执著和分别心?在香巴噶举法脉中,观修是否最好?

●雪漠:观修是很好的妙法,没有观修,便没法清除习气。至于是否最好,倒不一定。病不同,药便不同。最好的法,是对机的那种。

◎问:最近人事繁杂,心有些乱。倒是每每能将佛理融入事中,让心平静下来。但修行时会中断,也无法入定,心遂有些烦躁。要不要提起警觉?还是随它去?

●雪漠:提起正念,警觉精进,否则易被环境同化。随缘顺世而保持觉性。

◎问:如何随缘顺世而保持觉性?能再说清楚些吗?

●雪漠:先知何为觉性,才能谈到保持觉性。欲知何为觉性,得问你的根本上师呀!

◎问:现在是您的访谈,还是您来告诉我吧!

●雪漠:对不起。我不是你的根本上师,无法为你开示觉性,因为你对我没有那份信心。你需要的,是虔诚地参学,而不仅仅是访谈。觉性者,心性也。开示心性者,根本上师也。明白何为觉性时,便是契入大手印。理上明白为解悟,事上明白为证悟。

14.心灵的自主力,有时需着意培养

◎问:如何找到正信?在行住坐卧中,如何更好地培养定力?

●雪漠:找到善知识,求个妙法。得到正确的方法,坚持下去,便会正信而有定力。没有善知识,就只能在黑暗中摸索。恒念“奶格玛千诺”亦可。

◎问:观想时要把心住于观想的对象,那不是有所住,著我、人、众生、寿者相了吗?可《金刚经》说:“应无所住。”

●雪漠:先借观想修专注力,然后再破执。先借相修心,借事调心,后来才会无心无相。

◎问:唐卡中的佛父佛母及坛城形象是艺术家的想象,还是根据修行者定中所见的描绘?为何少见奶格玛的唐卡呢?

●雪漠:问得好!想象得久了,便有了定,最后便没了二元对立。那时,想象即定,定即想象。奶格玛唐卡也有,但在教内流传较多。这便是当初“密”的原因。

◎问:随时忆念上师,随时观想,保持这种状态,是一种入定的表现吗?

●雪漠:不是。假定须借他力,真定自然成办。

◎问:产生定的状态,是不是就消除了所有的烦恼业障?只有在定中,才能开悟吗?

●雪漠:单纯的定还不能完全消除烦恼,究竟的慧才能离苦得乐。修定后才能开悟,也就是所谓的定能生慧。

◎问:肉体不听心的话时,该怎么办?

●雪漠:当心灵的力量足够强大时,肉体才会听心灵的话。所以,一切要从修心开始,进而强化训练专注力。待有了专注力和定力时,身体就听话了。

◎问:如何才能让心灵的力量强大起来?

●雪漠:要经常训练自己。小时候,我最喜欢在床头贴张纸,写上“战胜自己”四个字。我贪啥时,就戒啥,老是揪住自己的习气不放,跟自己过不去。久而久之,就有了心灵的自主力。

◎问:如何训练自己的专注力?意志力薄弱的话,该如何做?

●雪漠:每天让自己去做一件有益的事。久久而习,就有了定力。

15.如何放下,何时放下

◎问:怎样才能真正放下呢?

●雪漠:明白空性后,观万相如幻,不再执著,才能真正放下。

◎问:看破俗相意味着什么?

●雪漠:意味着远离执著。明白骗子口里句句是谎言,他便再也骗不了你。放下很容易,也很难。

◎问:禅宗里有一些修行人,学了很多知识,理上也明白了,但上师让他放下所有的知识理论。这样对吗?

●雪漠:对的。那是他证到后的放下,而不是愚昧地放下。

◎问:修行时,自然有身体的感受,那感受是不是也要放下?

●雪漠:当然。总有一天,我们会没了身体。那时,你不放下,也得放下。若将感受当成智慧,那么,你没身体时,智慧到哪里去了?

16.如何判断修行有没有起作用

◎问:有时忽然对生活或修行有所体悟,但不知是否正确。请问老师,有没有什么准则,可以检验自己的体悟对修行是否有益呢?

●雪漠:看你是不是比以前更明白、更宽容、更慈悲。

◎问:未见真心之前,便不是真正的修行。那么,怎么知道这种修行是不是在助长真心呢?

●雪漠:主要看你的信心是否增长,心是否日渐清凉,是否有利众的行为,能否放下对今生的所有执著。若回答是肯定的,你就是在助长真心。

17.摆脱红尘诱惑,做心灵的主人

◎问:在日常生活中面临巨大诱惑时,如何去摆脱呢?

●雪漠:心如明镜,朗照万物,镜子却如如不动。

◎问:何为“如如不动”?

●雪漠:如鱼饮水,冷暖自知。只有如如不动者,才明白何为如如不动。因为,当你真正明白后,便见性了。见性后就是登地菩萨。

◎问:见性是成佛吗?

●雪漠:见性离成佛尚有距离。见性是一地菩萨,成佛是超越了十地菩萨。

◎问:虽然明白自己该做什么,但却难以抵挡外界的诸多诱惑。怎么办?

●雪漠:欣赏一切,却不要叫它卷进去。念头生起时,别跟着它去。先找个老师,学会控制念头的方法。

◎问:您在《光明大手印:实修心髓》中提到“不怕念起,唯恐觉迟”,念头无穷无尽,如何不被卷进去呢?

●雪漠:先做心的主人。你可以先看看我的《让心属于你自己》。

◎问:禅是如何面对人类欲望的呢?

●雪漠:禅不离欲望,但需要观察和超越欲望。当你能找到真心并安住于真心时,其实已有了能超越欲望的智慧。

◎问:欲望生起时如何对治?消除欲望有好的方法吗?我经常掉进里面挣扎不出来,很是苦恼。

●雪漠:一般是念起不随。究竟的对治是安住真心。找个上师,求个好法。灯一亮,黑便没了。

◎问:能发现,但控制不住欲望怎么办?“化欲望为道用”该如何理解?

●雪漠:不见真心时,难以成道用。此时先守戒,亦能熄心火。进而有定慧,遂有大机用。多修定力,便能控心。

◎问:吸烟者也知道吸烟有害健康,为啥就是不能控制欲望呢?我们该如何面对欲望?

●雪漠:欲望是一种情绪,是不会长久的。当我们认识到这一点时,不随那念头而去,欲望的力量便终究会消失。

◎问:以禅为本的生活,自然充满清明、平和的爱。不为欲望牵引,因此不会做出任何“屠杀”的行为。反过来看,禅的境界,大多数人并未达到,但学习如何正确观察,如何正确对待欲望,也是一种禅修的方法。这样理解对吗?

●雪漠:未得真禅时,先要有禅行。清净其行履,久久自成习。以戒为师者,如是得大益。

◎问:如果得到一些修身的方法,就可以更好地消除欲望了吧?

●雪漠:是的。从本质上来说,烦恼虽属于心理,但也是生理的脉结纠结使然。打开脉结之后,许多烦恼便会随之消失。

◎问:“身体脉结的纠结若是打不开,也会影响心的明空的彻底”,脉结是否可以理解为自己生生世世造的业?

●雪漠:脉结是生理上烦恼之基础,也是习气的产物,你当然也可以理解为基因。从缘起上说,习气也是生生世世业力的产物。

◎问:从理论上来说,心物同源,我们不但要注重心的修炼,对身体的修炼也不能放弃。因为它们在终极意义上是一致的。这种观点对吧?

●雪漠:调心重要,炼身也重要。君不见许多狂慧者,口谈大智却管不了欲望之身。

18.用智慧之光照亮世俗生活

◎问:大家在提问时,是否也要有警觉,不能让心随问转?

●雪漠:警觉是一种生命状态,不可丢失的。

◎问:平时生活中在起心动念时提起警觉,对于习性上的小风小浪还可以应付,但遇到大风大浪,有时就措手不及了。这样修对不对?

●雪漠:知道了吸烟的害处之后,就别抽烟了,一支也别抽。

◎问:人说世上庸人因惰致败,怎么克服这个“惰”?

●雪漠:只要他真的认为自己马上就要死去,就不会惰了。

◎问:请问如何把握好当下?

●雪漠:别管过去,别念未来,督摄六根,做好眼前的事。

◎问:一个完全与过去隔离的人,如何带着忧伤和自卑开始新的人生?

●雪漠:过去的早死了,扔了它,向前走。

◎问:我说的“与过去隔离”,包括父母和婚姻,包括一切的一切。这样也要扔了它,向前走吗?

●雪漠:在期待中扔了他们,行为上承担义务,向前走!

◎问:如何对治自己的坏习气?

●雪漠:找到真心,安住真心时,习气也是妙用呀。

◎问:如果一切都是心性的显现,那是否可以将拖地、吃饭等日常行为看作清净自心的修行呢?

●雪漠:是的。心清净时,无处不是道场。

◎问:生起嫉妒心时,应怎么降伏它?

●雪漠:别降伏了,用它当精进之力不是更好吗?心大则诸法为营养,心小则举世皆绊索。

◎问:让心大一些,再大一些,嫉妒心就自然消解了?

●雪漠:何不放大心量,将世界揽入怀中。

◎问:心不需放大,心本来就大。

●雪漠:心虽然本来就大,奈何塞满了业障。所以,修行以除障消业为主。

◎问:如何才能将自己的心变大?

●雪漠:像对待父母和孩子那样,对待你遇到的所有人。

◎问:怎样消除心气的浮躁?身体不愿做功课,但心里其实很想做功课。

●雪漠:要学会享受生命,当然包括修行。

◎问:烦恼或负面情绪经常反反复复,应该怎样克服?

●雪漠:烦恼或负面情绪本来就会经常反复,要是不反复,你就成八地菩萨了。反复是很正常的,那只是习气的发动。发动一次,习气就会减轻一次,像弹起的皮球一样,它总会停下来的。不要怕。要用你的智慧慢慢地对治习气。

◎问:现在这个花花世界,诱惑太多,定力不够,如何在红尘中修行?

●雪漠:先找善知识,明白何为修行,再依其教言,改变心灵,改变行为,进而积善成德,改变命运。

◎问:是还没有融会贯通,自己层次不够,对吗?

●雪漠:自性并无层次,本来圆融无缺,只是你不能认知罢了。

◎问:如何在日常生活中发现自己内心的阴暗面,比如脆弱、逃避、害怕承担责任、自欺欺人等等?

●雪漠:必须选一个参照,以他为坐标衡量自己的行为,时时观照,时时对照,时时自省,发现习气,及时清除。当你能发现自己的毛病时,说明你已得到升华;当你没有发现自己的毛病时,说明你在欺骗自己;当你发现自己的毛病,却不去改正时,你就是在逃避。

◎问:修行中逐步破除了各种束缚,但有时和朋友说话会让他们有种被冒犯的感觉。即使只是讲些平常事,他们也会觉得你不能那样讲。因为你犯规了,犯了他们的规。但我心中已没有那种规了。那么,我该如何应世呢?

●雪漠:心中没规时,便别理那规。

◎问:您在《光明大手印:参透生死》中说“世界是调心的道具”。那么,刚进入修行的人要用什么样的心历练人生呢?

●雪漠:先明本元心,进而修定力。定力既生,便可应世。定力未生,应多在事上用功。

◎问:在事上、生活上发现了自己的心灵缺陷后,用什么方法走出来?

●雪漠:当你有了无伪的信心后,哪有什么缺陷啊?何用走出?

◎问:生活中的每个念头都会在禅定中放大千万倍,变成一场考验。例如,自己很爱妻子,在禅定中就显现出妻子和别人相好的镜像,栩栩如生,这就是《华严经》所说的:如是思维,如是显现!

●雪漠:是的。妄想的乌云总是在静水中显得更加清晰。

◎问:我经常觉得精力不如以前,总起不了早床。请问,如何可以达到精气神足?您是怎么做的?

●雪漠:别管精力,忘我时便不累了。我哪有时间累呀?

◎问:有时太忙,不能坚持每天禅修,过后加倍补上可以吗?

●雪漠:可以的。但这种毛病,要不得。不能几天不吃,一顿撑死。

◎问:在实践的过程中,为什么有时觉得很快乐,遇到什么缘都能看透,有时又会很烦恼,啥事都觉着没意义?

●雪漠:天空总会有云的。不要紧。风一吹,云总会散去,太阳就会出来。

◎问:在现代社会,怎么做才算是好人?现在的人际关系真的很难处理,我只想对得起自己的良心,不让自己后悔。

●雪漠:做好自己的人,管好自己的心,做好自己的事,然后一切随缘。对得起良心,便是真正的修行呀。

◎问:但遭到的非议也多,心里有恐惧,怎样对治呢?

●雪漠:非议很快就会消失的,别理它,放下。

◎问:对一个修行人来说,自己的权益受到侵犯时,应该采取什么样的态度对待?是隐忍还是据理力争?或者有什么更好的方法?

●雪漠:忍辱是禅者的功课,不过,有时候,世间法还是要遵循世间法的规则。真正的好方法,是明白无论你争还是不争,一切都会马上过去。我们留不住什么,也没什么值得你执著。当你拥有这种智慧时,自然会明白该怎么做。

◎问:要忍到什么程度才算“忍辱波罗密”?

●雪漠:忍到没有忍的概念为止。

◎网友:面对逆缘该怎么做?忍无可忍时该怎么办?

●雪漠:换个角度时,便没有逆缘,何须忍呀?在智者眼中,逆缘即顺缘,烦恼即菩提。

◎问:“知一切法无我,得成于忍。”“忍”字如何理解呢?是否有忍无可忍,见诸相非相?

●雪漠:忍啥?别忍了。好好品味,好好享受,明白清凉,无执无著,便是忍了。

◎问:总觉得没有太多的信心面对尘世,有法可解吗?

●雪漠:有,爱。像爱自己那样爱别人,像爱情人那样爱世界。

◎问:在世间生活,如何合流不同污?如何把道理融入生命,在习性来时,也能保持明白不动摇?

●雪漠:安住觉性,随缘照物。不著于相,如如不动。修行修行,修的是行为。没有行为,就没有功德。那些没有行为的人,仅仅想靠所谓的发心是不可能成就的。真正的发心,要体现在行为上。真正的成就,必须包括五个方面:身、口、意、功德、事业,缺一不可。行为就包括后二者。

◎问:时时观照当下与聚精会神做当下的事,有差别吗?

●雪漠:有差别。真正的时时观照是真心的作用,聚精会神者不一定能认知真心。

◎问:何谓真心观照?如何在生活中时时刻刻保持观照呢?

●雪漠:这需要善知识为你开示心性。修炼不仅仅是观观佛像,持持咒子,而是不要丢失你的真心。

◎问:佛法似乎让生活复杂了很多。总想找一个清净的地方住一段时间。

●雪漠:佛法是不会让生活复杂的,是你的心复杂了。清净在心,不在处所。不过,难安心时,先须借境来定心。

◎问:我本以为自己放下了很多,但一遇事,才发现自己在乎的仍然很多。比如,这次考试,假如考得不好,我不会过于难受,但考试过关的瞬间,我却非常激动,而且很担心哪个环节会出现麻烦。所以我觉得自己修得不够,有时难免会担心:今生到底能否修成?

●雪漠:因为你没明白心性。心性的明白有两条路:一是自己如法苦修;二是由上师开示心性而明白。

◎问:如何让空性智慧生起妙用,达到事理融通呢?是否先从理上通透,再从事上修证,其间配合愿力?

●雪漠:理由思维现,事由生命证。真正的修炼不要离开日常生活。修炼就是修行。修行就是在修炼行为。行住坐卧中,保持觉性,是真正的修炼。

19.不要干涉世界,先将自己点亮

◎问:我觉得参禅能解救自己,但它如何拯救人类的未来?当地球不再适合生存,人类移民火星时,禅这古老智慧,还会存在吗?

●雪漠:别管其他事,你还是先救你自己吧。每个人只要救了自己,也便救了世界。

◎问:在城市中生活的人们,常受许多外境的影响,如何令他们体会到禅,明白禅的真正含义?

●雪漠:先别管世界,从管好自己的心做起,慢慢就有禅了。禅即心的光明。

◎问:怎样才能将“奶格玛千诺”传播世界,让它像“阿弥陀佛”那样具有普世性,能利益更多的众生呢?

●雪漠:我们先安好自己的心吧,先别管世界。每个人都安心后,世界也就安了。

◎问:如果朝鲜真扔核弹,您能否为拯救世人让它发射不成功?

●雪漠:不能。那不是我管的事。我只做好自己的事,然后快乐无忧,坦然入睡,就够了。

◎问:我是个凡人,喜欢看佛教书,但没有皈依,我是不是一个没有坚定信念、不僧不俗之人?会不会犯忌?

●雪漠:我也不僧不俗。我更是老犯忌。所以,我总像丧家之犬。在这一点上,我得了孔夫子的真传,总是不合时宜、无力回天,却偏要逆天行事。后来,天见我这样,就说:算了,还是顺着他吧。于是,我便成功了。此后,我也懒得跟天计较了。天是啥?天就是老百姓。刚开始,老百姓被混混文化裹挟了去,反感我的话,后来他们习惯了我的声音,我的读者就越来越多了。

20.与世无争是心,激烈竞争是行

◎问:我接触各种灵修文化,包括大手印文化,已经有一段时间了。虽然时有好的觉受,也坚信高超的觉悟,但似乎很难与周围世界达成深层的沟通,不知怎样才能圆融地实现出世与入世之道?

●雪漠:因为你的心还没自主,还需要修定,才能专注,才有定力,才能于入世中做到出世。

◎问:本来在世,何有出入?

●雪漠:你的在世,便是入呀。在而不在,才是出呀。

◎问:一般修行人如何才能做到“以出世的心做入世的事”?如果不知什么是出世的心,如何做好入世的事?

●雪漠:认真做入世之事,努力精进,却不生执著,不计得失,不计结果,成也快乐,败也欣然,是为“以出世之心做入世之事”。

◎问:明白出世之心后,就无执了吗?

●雪漠:仅仅明白还是不够的,药方治不了病,还得吃药。

◎问:佛家的与世无争、清净无为,与现代社会的激烈竞争、尔虞我诈的关系该如何处理呢?

●雪漠:与世无争是心,激烈竞争是行,你可以在激烈竞争的同时清净无为呀!这就是“以出世之心,做入世之事”。行为上积极,心态上平和。事在人为之后,再顺其自然。

◎问:行为积极何以知心态平和?

●雪漠:如鱼饮水,冷暖自知。只有你自己,才知道你在激烈竞争时是否心态平和。这是自证分。

◎问:《三藏法数》中说:“自证者,自证所具之法也。谓此识能持见分相分。”何为见分?何为相分?

●雪漠:见为见地,相为表征。见重理,相重事。

◎问:明白了。就是说,要以积极向上的行为努力实现目标,并以清净无为的心态面对世间的各种诱惑。

●雪漠:是的。

◎问:生活中,我没有念佛、做佛事,只要求自己做到不烦躁,遇到任何事都心静如水、随顺他人。这样算修行吗?

●雪漠:算。但这只是世间法的修行,不是出世间的。

◎问:怎样修才是出世间的?

●雪漠:放下!破执!

◎问:如看不破,是否能放得下,怎样放下?

●雪漠:看不破就放不下。

◎问:现在还做不到无求,但不去做事,有求之心是否更不容易放下?

●雪漠:做事但无求,无求更做事。二者并行不悖,达到和谐统一。

◎问:现代人如何从世俗的淤泥中长出最美的莲花,唱出最美的歌来?

●雪漠:先学会放下,学会向往,再凭借自省、自律、自强的力量,实现终极超越。

◎问:佛法与社会的关系如何?怎么把佛法和修行运用在企业里面呢?它会和现实管理产生冲突吗?在管理上,我做不到大爱!

●雪漠:社会如池塘,佛法是池中长出的莲花。莲花不离池塘,却又能超越池塘。所以,佛法和管理没有冲突。佛法的真正意义就在于改变社会和人生。这社会,当然也包括企业。至于方法,一言难尽,可找个上师系统学习,先求安心之法。

◎问:长出的莲花除好看,以及传达为人民服务的精神外,还有什么永恒的意义吗?我总觉得出世间法在现代社会是行不通的,除非遁世清修。

●雪漠:为人民服务是世间的意义,佛法还追求出世间的超越。哪有离开世间法的佛法?圣者说:佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,犹如寻兔角。

◎问:行者明白出世之心后,如何在做事的过程中实现五级证道?或者说,行者如何将做事与修行融于一味?

●雪漠:先修资粮道,内容为找善知识、俱足信心、发心发愿等。待得信心成熟、加行圆满、机缘俱足、开悟见性后,再悟后起修,终而证得无修,这便是五级证道。等你真正能契入大手印离戏瑜伽,渐渐达至一味瑜伽时,做事与修行自然会成为一体了。

◎问:在我的修法中已有三位出世间护法,为何还有数位世间护法?

●雪漠:那是你想让他们为你做世间之事。

◎问:世间护法与出世间护法有何区别?

●雪漠:了义者,出世间也;不了义者,世间也。前者证悟空性,后者尚有分别心。但智者眼中,都是平等的。因为,真正的智者不求世间的成败。

◎问:有人说最好的护法就是自己的智慧,最好的防护轮也是自己的智慧,您觉得对吗?

●雪漠:是的。我也觉得,最好的防护轮是慈悲。我从不观想防护轮,我眼中的魔也是母亲。

21.在享受工作中修行

◎问:如何平衡生活、工作、修行呢?如何在工作时好好修行?

●雪漠:当你明白时,工作就是最好的修行。专注工作,心无旁骛。先从座上修成定慧,再以行为印证所得。

◎问:如果我的工作需要很多时间,回到家很累,没精力再修行,是要换一份工作,还是有其他办法能在工作中修行呢?

●雪漠:好好工作,便是修行。你何必把工作和修行分开呢?真正的修行如呼吸,并不曾离开过你呀。真心照万物,万物自清明。不将分别意,扰乱自家心。世上本无事,奈何自乱心?聊将旧时意,化为朗月明。

22.在善待家人中修行

◎问:请问怎样才能走出愧对父母的阴影?他们都不在人间了,一想起自己曾经的过失,心里就会揪心地痛。

●雪漠:可以先完善自己,为你的父母贡献一个伟大而完美的儿女。这便是对他们最大的孝。也可以多诵《金刚经》,回向给他们。

◎问:如何维持夫妻之间的默契和快乐呢?

●雪漠:好的默契不用维持,它超越时空。需要维持的,马上便维持不了了。

◎问:参透佛法后,是不是夫妻、父子等关系就会变得淡漠了呢?

●雪漠:有大悲悯而无热恼,大爱咋会淡漠?

◎问:我一直在修行,也一直在影响我的爱人,但始终无法感化她。有什么办法?

●雪漠:说明你爱她爱得不够。

◎问:在孩子的成长过程中,您是如何进行教育的?和学校的教育一样吗?

●雪漠:我只教他做个好人和明白人,并且尊重他,就够了。

◎问:面临子女的高考,很多父母都觉得很煎熬,您怎么看呢?

●雪漠:不必煎熬,没用的。无论父母的态度咋样,儿女的命运都掌握在他们自己手中。我们还是安详吧。

◎问:如果有家室,又想专修,如何平衡出离心和家庭责任?

●雪漠:善待家人,再谈修行。

◎问:很多同修在春节回家时,都担心家人催促结婚,陷入红尘。作为修行者,该如何面对这个问题呢?

●雪漠:结婚跟修行不矛盾的。没有红尘,哪来修行?

◎问:请问那些极力想从旧文化、旧思想、旧家庭中走出来的人,在心灵走出的过程中,是不是要承受更大的磨难?

●雪漠:也许。但这只是自己的分别心作怪,对真修行人来说,是没有新旧之分的。

◎问:此次回家,很想影响父母姐妹,却不知该怎么办。

●雪漠:那是你还没有真正影响自己。当你真正影响了自己时,就不用去影响别人了。因为,你眼中的世界无不圆满。

◎问:别人的烦恼也是圆满?

●雪漠:是呀。蛤蟆的叫声虽然难听,在智者听来却是天籁。

◎问:为什么平时行为上并非迷信,却仍会引起别人——甚至亲人的误解,觉得自己的信仰是为了谋求某种功利性的东西呢?

●雪漠:这说明你没用正确的行为让别人信服。

◎问:在现实生活中,人被那么多的责任和义务捆绑着,如何才能放下一切去清修?

●雪漠:放下一切,才能谈修行。放不下,你就只好背着了。压你捆你的,还是你自己的心呀。这世界,离了谁也很好的。无论你放下还是背着,世界都那样。

◎问:可是爸爸妈妈会不开心的,我就怕他们不开心。

●雪漠:我放下了,可我的父母更开心。

◎问:达到何种境界,才能离苦得乐?

●雪漠:不离而离,便能化烦恼为菩提。

◎问:如何将烦恼化为菩提?

●雪漠:烦恼本是人生滋养的一种,有此观念并用于日常生活,烦恼便成菩提了。

◎问:清凉是否来自于一种事理融通后的智慧抉择?

●雪漠:是的。更也许是,那时早没了抉择,而是直观智慧的显现。因为,抉择者,尚有分别也。

◎问:为何什么问题您都知道答案?这是您心灵的神通,还是与大手印的智慧修炼密切相关?

●雪漠:我非有大慧,俱足平常心。此心如朗月,遍照天下人。

◎问:现在有不少修行人觉得今生不可能成就,认为您之所以有今天的成就是过去世的因果。

●雪漠:非也非也。雪漠是头驴,低头走夜路。偶尔扬扬脖,看见天边月。问慧也无慧,求智也无智。只是心有光,从此不戚戚。