（一）读书
1.读好书可让人远离无知
◎问：我们为什么要读书？读书有何作用？不读书又有什么坏处呢？“尽信书不如无书”，您如何理解这句话？
●雪漠：读好书可治愚痴。治愚先治心，治心可改变命运。因为我们老是遇到坏书。不会辨别地信坏书，当然不如无书。
◎问：读书和心灵有直接的关系吗？
●雪漠：好书是心灵的营养，坏书是心灵的病毒。
◎问：学校里的读书和您所指的读书有什么不同？
●雪漠：学校的书是普遍营养，你自己要吃点“小灶”才好。
◎问：读书需要目的吗？读书与获取知识，与智慧有必然的联系吗？
●雪漠：读书得有目的，不能仅仅为了获取知识。读书得到的大多是知识，但悟了之后，知识也会变成智慧。
◎问：生活越简单越幸福，知道得越多，反而是一种负担。因为，对生活的思考多了，烦恼就多了。所以我认为，读书会给人增添一些烦恼。您怎么看呢？
●雪漠：不知“道”的快乐是愚昧之乐。知“道”后的快乐才是大快乐。读好书，就是先要叫我们知“道”。知“道”后，便能离苦得乐。
◎问：不读书心灵真的会死亡吗？怎么才能认定一个人的心灵已经死亡？要是连自己怎么死的都不知道，岂不是白活了？
●雪漠：许多人死了并不自知。自知死了的人，反而没有死。心灵的死亡是生活感受力的丧失，爱的丧失。心灵死亡的人麻木、无爱心、自私自利、不知利他。换句话说，就是只会爱自己，不会爱别人。
2.读书如人生，必须有选择
◎问：现代人读书最缺少什么？
●雪漠：最缺少选择。许多人的读书，其实是在吸毒。
◎问：现在很多人读书都很功利，怎样读才能使自己真正理解其中的内涵？宗教经典原文难以看懂，后人的解读中，有的未及精髓，有的浮光掠影，有的只是拼凑。读者也很难选择。
●雪漠：首先选择真正的好书。我的经验是，各民族认可并传承下来的那些经典，大多是好书。我的读书，首选是各国一些著名的宗教经典。拼凑的好书，也是好书。
◎问：如何看待读书与经济基础的关系？您觉得，是书的定价高还是老百姓的收入低？
●雪漠：对好书来说，是不存在定价问题的。相对一瓶高档香水，再贵的书也很便宜。这要看你选择啥。
◎问：随着网络的发展，网上阅读率变得越来越高，没了以往拿着书阅读的那种感觉。自从有了网络，书似乎与人的生活渐行渐远。有时会觉得自己越来越空虚，也越来越失去耐心。究竟该读哪些书，才不会让心灵死亡？
●雪漠：只要内容好，我也愿意在网上阅读。多请教一些有知识的老师。他们会告诉你该读哪些书。多选择对心灵有益的书。我最喜欢中国古代的经典，像《老子》、《庄子》，我在很小的时候，就背会了它们。读书要针对心灵的需要，要学以致用，但这用是大用。每个人都知道自己的心灵需要什么，你就读那心灵需要的。
◎问：何时读书最让人深刻牢记？曾在电视节目里听一位作家嘉宾说：“要读一些读不懂的书。”不解其意。这些书读起来应该很累。您能站在作家的角度解释一下吗？您喜欢读哪类书籍？
●雪漠：无论人生的任何阶段，都有需要读的好书。记不记得住不要紧，只要去读。就像我们吃饭，无论记不记住，那营养总是会得到的。读不懂其实是一种高度。跳高训练，一定不要在门槛上跳来跳去。要为自己设计高度和难度。读书亦然。累也好。读好书总是很累的。如同登高山很累一样，登山多了，脚力就健了。读书也是这样。我喜欢读大文化的书和宗教书。如佛经、圣经、古兰经之类。我在跟那些大师的对话中，才一天天长大了。
◎问：您的作品一贯表现出一种大气的境界，是否和您本人身上的一些特性有关？时下的中国人很功利、很浮躁，很少有人能每天抽出一点时间来读书，但我每天无论怎样，必定抽出一小时到一个半小时来读一点书，而且涉猎很广。正所谓开卷有益。想问您怎样选择书？又怎么来读书？
●雪漠：我首先选择不读会感到遗憾的那本书。对此书，我会一遍遍地读，直到全部消化吸收。读书要读那些对人生有益的书。我首先选中外经典，然后选大文化类的书——如宗教，小说只看经典，几乎不读时尚流行的书。一天里，我除了正常吃饭外，禅修花的时间最多，然后便是读书。写作反倒是阶段性的，一本书集中在某个阶段写完。读书几乎占了我生命的四分之一。
◎问：读者没有达到圣人、大师的高度，该如何辨出著作的境界高低，及其见地是否究竟？生活在俗世，只读心灵需要的书，够吗？
●雪漠：别管究竟。你只要在读书时觉得自己一天天爱他人了，自私少了，仇恨少了，埋怨少了，那便是受益了。好书如好人，要十分珍惜它。读心灵方面的书，这其实也够了。每个人能做好自己，就是对人类最大的贡献。
◎问：步入中年之时，在完成家庭、社会等方面的义务外，读书的时间总是很少，在这有限的时间里，应该读哪些书为好？就读书而言，最重要的是什么？书能陪一个人走多远？
●雪漠：选一本能真正滋养心灵的经典，认真读透它。别图多，只求精。重要的，是学以致用。学了，就会有感悟；有了感悟，就要有行为。不能改变自己行为的读书，是没有用的。学了一点，就要用一点。读了好书，重要的是去做，而不是想。只要是好书，人能活多久，它就能陪你走多远。
◎问：读书若无明师的指点是会走很多弯路的，有时真的是“与君一席话，胜读十年书”。如何获得正知正见？如何做到不读死书，不被书埋去？读不属于自己年纪该读的书，是否是一种浪费呢？
●雪漠：找个会读书的人当老师，跟他学如何读书。读书如补充营养，无节制、无目的地胡吃海喝，有时也会吃坏肚子的。
3.如何选择好书
◎问：能否给我们开个读书单子？
●雪漠：先读老子、庄子，慢慢旁及其他经典。不读老庄书，枉为世上人。
◎问：《老子》、《庄子》是最不易读懂的书，为什么要从它们开始读呢？
●雪漠：先上山顶，再窥万象。当我们蹲到井底时，看到的只可能是蛤蟆。比老庄更值得看的书，便是《金刚经》。
◎问：《金刚经》我最初看不懂，但喜欢听人诵。老师最初及后来是如何读《金刚经》的？
●雪漠：开始为我自己诵，后来便为别人诵了。真正能为别人诵经时，才算看懂了《金刚经》。
◎问：我看书偏科偏得厉害，喜欢读历史政治类书。有时想开阔视野多看看别的书，但往往看不了几页就不想看了，您怎样看待这个问题？
●雪漠：我正好相反。我喜欢看不同领域的书。当你真的有了包容之心时，就会包容其他领域的书。
◎问：您的书，关注的是人类的终极问题、整个生命的意义，可以说是一步到位，直达灵魂，具有世界性、普世性的意义。有朋友说，多读其他思想家、哲学家等等的大作，然后才能理解您书中的思想和文化。我自身的感悟是，先读您的书，吃透了精神，再去涉猎其他作家的书，似乎更容易一些。您怎么看呢？
●雪漠：一样的。殊途同归。去罗马有不同的线路，也有不同的交通工具。
◎问：读书不等于进学堂、啃文字，也不局限在书本里，社会就是一本大的百科全书。“大漠三部曲”里的老顺也许没读什么书，但他是一本活生生的教科书。请问雪漠老师，您说不读书心灵就会死亡，是指不吸纳善的营养，就会因营养不良而加速走向死亡吗？
●雪漠：是的。善是人一生必需的营养，尤其在现在这个充满恶的环境中。
◎问：请问您对村上春树有何看法？
●雪漠：他有着很好的、能让人们喜欢他的能力。
◎问：怎么看印度人克里希那穆提的“冥想就可以找到爱”？
●雪漠：那是一种自救的方式，但代替不了读书。
◎问：请问您对雷蒙德·卡佛、海明威这些作家怎么看？
●雪漠：他们都是好作家。读他们的书可以让我们多一种生命感悟。
◎问：我是个小女生，最近《金瓶梅》很热，也迷上了。《金瓶梅》是好书吗？
●雪漠：我看是好书。你看就不一定是好书了。
◎问：为何您看可以，其他人就未必？
●雪漠：因为，我看到的，是它的好。别人看到的，可能是它的淫。净眼观物，无物不净。净心对世，无世不清。
◎问：老师说的好，又在哪里？
●雪漠：好在它能激活我心里更美好的。好书激活的，定然是你的美好感情。
◎问：《金瓶梅》激活了老师心里哪些更美好的？
●雪漠：对人性和社会的洞察。
◎问：有一本好书叫《我与你》，作者马丁·布伯说：教育的目的非是告知后人存在什么或必会存在什么，而是晓谕他们如何让精神充盈人生，如何与“你”相遇。但这本书翻译得非常晦涩。请教老师，您怎么看“与你相遇”？您的书，是否可看作“与你相遇”的一种方式？
●雪漠：是的。“你”是另一个“我”，是我向往的“我”。
◎问：有些书很有吸引力，读后能产生心灵共鸣，很清凉，这是否缘分的作用？
●雪漠：是的。书是一种缘，你的书也在默默地等着你。当你找到它时，也便得到了你生命中的“贵人”。你的命运会从此改变。
4.用眼睛和心灵一起读书
◎问：从小到大我一直都很喜欢读书，也受惠良多。随着阅历的增加，发现有些人没什么文化，学历也不高，读书不多，但很聪明，事业也很风光，讲出来的话，还真不是一般读书人能比的。即使这样，我还是觉得读书很有意义。但读书带给一个人的究竟是什么呢？
●雪漠：读书能让你读书。别管它能带给你什么。当我们带着做生意的心读书时，就不是读书了。
◎问：人常说“江山易改，本性难移”，读书能改变人的本性吗？因为只有改变了本性，才能改变命运。
●雪漠：是的。读书为变心，心变则命变。
◎问：命由心造，而此心，是否由业定？好比，喜不喜欢读书，能不能碰到好书，是否愿意聆听善知识的教诲，从某种层面上来说，也是一种定数吧？
●雪漠：定数是死了的心的程序。活的人可以造缘。心变则命变。
◎问：书是人类进步的阶梯。那么，怎么在这个荒诞的年代里养成读书的好习惯呢？
●雪漠：习惯是可以养成的。每天读几十分钟，开始时需要强迫，三个星期之后，就会习惯了。
◎问：该用怎样的心态去读书呢？很多时候，工作和生活都会影响自己的心态，心态摆不正时，就不想读书。这是为什么？我真的很迷茫。
●雪漠：迷茫源于不读书。多读好书，就不会迷茫了。
◎问：读书，我们真正要学的是什么？您是否也利用网络，学习与补给所需营养？
●雪漠：学的是让我们明白、快乐的知识。我也上网，网络给了我最大的资源。网络本身没错，看你如何选择它。心灵的需求和选择决定你上网的效果。
◎问：古人说：“读万卷书，行万里路。”读书和走路哪个更好呢？
●雪漠：读书更重要。我们可读前朝书，但不可能走前朝路。书可传承千年文明。
◎问：有两本书可读，一本是文字书，另一本是社会之书。哪一本更重要？历来先哲都强调“读万卷书不如行千里路，行千里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路”。当书中精神与现实中自己的思想相冲突时，我们该如何平衡？
●雪漠：先读文字书，兼读社会书。二者本一体，何必分东西？不同的人，有不同的读书。一灯窥破千年暗。若是得遇善知识，胜过人间万卷书。学习书中精神，同时还要学会随顺世间法。
◎问：读书容易，可怎样才能真正读懂书中的内容呢？心神合一的境界不容易达到。
●雪漠：读书不仅仅用眼睛，更要用心灵。除理解外，还需要感受和品味。
◎问：周围诱惑太多，无法静下来读书，怎么办？现实生活中结识不到爱书的人，真的好孤独。是不是读书人其实都是孤独的？还是我索要得太多了？
●雪漠：先静心。拒绝欲望，再好好读书。真正的读书是从学会拒绝欲望开始的。否则，你根本进不了好书的世界。你也许仅仅是寂寞，不是孤独。真正爱读书的人，是不会孤独的。
◎问：为什么一些人的读书只能读到表层，往往忽略内涵？
●雪漠：那是你没往更深处挖掘。深度的阅读需要生命的热爱，也需要灵魂去感受。有些不读纸质书的人，可能会读另一种书，会有另一种读书方式，比如有很好的良师益友。有时，与君一席话，胜读十年书。这便是善知识的重要。
5.别去干涉世界，只管享受读书
◎问：读好书可以治愚痴，可真正愚痴的人从不认为自己是愚痴的，他们不会去读书，更不知道什么是好书！怎样才能让这些人有所改变呢？有诗云：“书到今生读已迟。”您怎么理解？
●雪漠：别管别人，先管好我们自己。当我们每个人都管好自己时，世界的气候就会慢慢改变。其他“物种”也会慢慢进化。既然知道迟了，就马上读吧，还来得及。
◎问：我也觉得不读书就等于心灵死亡。读书和上学受教育是两码事，停止这一状态的终点是肉体死亡。经常读书却被他人警告说小心自闭，听者可笑。您怎么看待？
●雪漠：叫他们笑去吧。你只管读你的好书。静对好书寻乐趣，闲观云物会天机。
◎问：唉，就说我身边吧，一个二百多人的小单位，几乎无人读人文类书籍，有钱有闲只是物质消费。照这样推算，有几个中国人算是真正活着？一个人若把时间花在毫无功利性的读书上，在绝大多数人看来，就绝对是个疯子。这种状况何时能改变？
●雪漠：别管世界。我们只做好自己的事。改变自己就是改变世界。眼看得太多时，心就会乱的。你只管看住自己的心，做好自己的事。
◎问：以前说“万般皆下品，唯有读书高”，可见中国传统很重视读书。但所谓“士农工商”，现在却倒过来了，为什么？
●雪漠：也没有倒过来呀。你那样认为，是因为你倒过来了。
（二）写作
1.写作是一种活着的方式
◎问：请问写作是您的全部吗？最好的学习方法是什么？
●雪漠：不是全部。写作只是我活着的一种方式。三人行必有我师。生命不息，学习不止！
◎问：如果不写小说，您在空闲时一般做什么？如果除了读书、写作，什么都不做，经历会不会太少了？是不是意味着生活质量在下降呢？
●雪漠：我没有空闲时间。我的经历也不少。我的心灵可以进入任何时空，它远比现实世界更精彩。
◎问：请问您是如何在保证生计的情况下，挤出时间写作的？在我看来，这简直太难了，特别是在这样的经济时代。略萨不相信世上有职业作家，因为他觉得写作不可能养活自己，只能当爱好。
●雪漠：我是放下一切来写作的，但我不一定为了当作家。写作只是我活着的重要方式。我没有刻意追求成功，我在享受生命的过程。只要能吃饱肚子，我总是要写作的。这时代，吃饱肚子其实是很容易的事。除了生存之外，我没有求别的，所以我才有无穷的时间。
◎问：从文学青年成长为作家的过程中，您收到过退稿吗？假如稿件被退回来的话，您会不会有挫败感？
●雪漠：我老是收到退稿，每收到一次，我就有可能重写一遍。我的《大漠祭》就是一遍一遍地重写，写了十二年。但我不觉得这是苦难，也不觉得我在这十二年的生命中遇到过什么挫败。我只把它们看成一种宝贵的生命经历。
◎问：您花二十年的时间写就《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》，是什么力量让您能如此沉得住气、耐得住寂寞呢？
●雪漠：我是在享受，并没有耐呀。
◎问：为什么在您的所有小说里，人物都用相同的名字？
●雪漠：因为我用二十年时间写的是一家农民。
◎问：您生命中的重要转折点是在什么时候？
●雪漠：我在三十岁时，开始从喧闹的世界，走入宁静的小屋。
◎问：您花费二十年写的作品，读者花几天就读完了，为何您还感觉很快乐？
●雪漠：因为时间和那快乐一样，都是一个巨大的幻觉。看破这一点时，才会真正地快乐。
◎问：您的作品大部分是对生活中苦难的描写，对死亡的体验，在您的生命意识中，除了这种苦难和体验，有没有别的东西？
●雪漠：苦难和死亡仅仅是我作品的内容之一。一个作家是一个世界，一部好的长篇小说也是一个世界。《大漠祭》也罢，《猎原》也罢，《白虎关》也罢，其中的人物有他们各自的快乐，但小说整体却是一种苦难。这种苦难是一种命运的苦难，是无法摆脱的苦难。这苦难本身，却构成了一个世界。我书中的人物有快乐，有苦难，但我作为创作者，却很平静。我仅仅是将我心灵中的世界，展现在世人面前而已。
◎问：方言的表现力是不是很大？
●雪漠：我写作时，根本感觉不到我在用方言。那时，我的心中没有语言，只有感觉。因为人物活了，他们既然是这块土地上的人，必然会用这块土地上的语言说话，于是我的作品中才出现了方言。作家应该有语言训练，但一个作家如果在写作时过分注意语言，他的创作可能就失败了。语言是训练时注意的，写作时不要管语言。文学的训练在很大程度上是语言的训练，我用了十多年的时间来训练语言，到了写作时，我对语言的运用已达到了自然流淌的地步。
◎问：您常说“自然流露”，我们可以将其理解为佛家所说的妙用境界吗？
●雪漠：是的。好文源于自性，不假外求。
2.我是一缕风，随缘潜入心
◎问：我看了您的小说后，感觉您的文字朴实简单，幽默诙谐，让人高兴得合不拢嘴，就像一只能让读者欢喜的狮子，率性而自由。对此您有何感想？
●雪漠：我是一缕风，随缘潜入心。
◎问：我觉得老师的作品能这么让人感动，非常重要的就是那份真实和朴实的美。您不争取走入世界殿堂，是不负责任的。
●雪漠：是的。真实和朴实是文学的生命。没有真实和朴实，就没有伟大。我爱文学，是因为它能给我带来快乐。仅此而已。我从来没有想过要争取什么，获得什么。我仅仅是做好自己该做的事情，做好这个过程，至于结果如何，那是上帝的事。
◎问：您的作品很大气。虽然写的都是小人物，但却能展现出一种大格局、大方向、大主题。而今的文学作品为什么普遍显得小呢？
●雪漠：小中见大，壶中有世界呀。
◎问：您的书里加了什么？为啥好多人都看得那么入迷，而且几天不看就觉得心里很空呢？作品怎样才能感动人？您经常读自己的作品吗？
●雪漠：我在书中加了“爱”。作品先感动自己，才可能感动读者。我既是在写作，更是在修炼，也是在生活。我经常读自己的作品，而且常会被自己的作品感动，进而原谅自己的一些毛病。
◎问：凡是真心读您作品的人，都能参透、读懂并升华自己吗？
●雪漠：我只是在完善我自己，要是能感动并升华别人，当然更好。
◎问：在我有限的阅读中，读过诸多文学家、思想家、哲学家等人的著作，我发现，大多数大师对人类都有点悲观，但在您的著作中，我自始至终读到的，都是乐观、信心、力量和希望。虽然您的小说，写的仍然是悲剧。
●雪漠：因为喜也罢，悲也罢，结局都一样，何不快乐清凉。
◎问：您的小说一直有种悲天悯人的情怀，读后让人心中震撼，这与您的宗教修炼有关吧？请问您修炼的目的是什么，您写作的意义何在？
●雪漠：修炼目的，是活得更明白、更自在、更清凉；写作的目的，是为了传递那种明白和清凉，为了实现自己想实现的价值。要珍惜生命，生命说不定在啥时会消失。所以，要在有限的生命里，尽可能地多做些有益的事。
◎问：你的人生境界很像《红楼梦》中那首《好了歌》的宗教境界，凉州贤孝和大手印文化也侧重对人类宗教精神的拯救。宗教是一种自然现象，也是每个人探索究竟人生的法宝，每个人都能在空性学说中得到灵魂的升华和赞美。这也是您所向往的吗？
●雪漠：我只向往我们每个人都比前一刻好。
◎问：小说就像是大地上的黄金。佛说大地是黄金，可在现实中挖金子时，往往使出愚公移山的力量，才能发现一点点值得向往的东西，不足以塞牙缝！在黄沙中，更多的是吸取没有甘露的教训，反省过去的悲剧。整个人生就是一部小说，结果和过程都是对善文化的表达，愿忘记该忘记的历史仇恨和侵略，更多地赞美未来！这句话在您的小说中有意义吗？
●雪漠：无意义。意义是读者自己设定的。他们需要什么意义，便产生了什么意义。
◎问：内心这么宁静、澄明的您，怎么能写出感情如此激荡的书？我看完后内心很震撼，久久不能平复。
●雪漠：因为，我的心中涌动着大爱、悲悯。语出真心，打人便疼。
3.放下，学会去爱，再谈如何写作
◎问：名利对作家来说，是利大于弊，还是弊大于利呢？太出名了，比如得了诺贝尔文学奖，写作就会受到干扰。更可怕的是，作家的心可能从此散掉，写作止步。所以写书的人多，但写上一辈子的，并不多。假如一直写，从未获得肯定，也会影响积极性。那么，名利这东西，又该如何平衡呢？
●雪漠：肯定是别人的事，名利是别人肯定你的一种方式。最重要的是，你自己是不是真的写出了好东西。是好东西，埋不了。一些作家写了垃圾时，别人照样喝彩，但这种喝彩是垃圾的喝彩。
◎问：自我的捆绑使我的写作难以找到灵感，只能模仿。如何才能逃出这个圈套？心中有大视角、大抱负，也有独特的合理解释，怎么才能发挥这些东西，写出好文章呢？
●雪漠：放下一切，放下心头的执著。但也需要一种生命体验，没有生命体验不行。
◎问：写作时，我的感觉为什么老是中断？
●雪漠：定力不够。我写作时，如和尚打坐那样，盘了腿，可以从凌晨三点写到中午十二点。这九个小时中，我脑中没有一点杂念，甚至没有文字，只是文章自己在往外涌。我写人物时，自己就变成那人物；写大漠时，自己就变成那大漠。写啥时，我就会变成啥。他们都是活生生的，嬉笑怒骂，活在我的身边。这时候，如果你分心了，感觉就会中断。比如，男的想起了女朋友，女的想到了男朋友，开始心乱如麻，写作的感觉很快就没了。
我告诉大家，灵感是很快就会消失的。有灵感时，要一口气写完它，不要中断。有人也许会认为，等一会儿它还会出现的，错了，等会儿出现的，是另外的灵感，不是这个了。
◎问：作为一个文学爱好者，如何做好写作准备？
●雪漠：写作准备不过四点：一是多读书；二是不停地写；三是到处跑，多跑些地方，多接触些人；四是瞅中一个目标，不停地走。但你首先最该去做的事情，是学会爱，做一个真正活着的人，再谈别的。
◎问：如何才能让自己更好地投入创作和实际生活中去呢？
●雪漠：每天做自己该做的，别管其他。至于生活，随缘就好，活着就好。好多人都没法活了，你还有啥不满意的？你想想那些处在战火中的人们，想想那些得了绝症的人们。
◎问：总觉得读书和写作与修行、上课的时间有点冲突，怎么摆平？
●雪漠：先修行。等智慧上顿悟之后，真心会流出万法。
4.不同的写作有不同的意义
◎问：如何区分文字工作者和真正对人类有益的作家？好作家的标杆是什么？
●雪漠：文字工作者只是一种职业，可好可坏，可善可恶。真正对人类有益的作家却是火炬。好作家能带给读者灵魂的清凉和快乐。
◎问：自己努力创作认为非常优秀的作品，在别人看来却平淡无意义，您觉得主要是什么原因？怎么才能很好地改善？当代作家中有您喜欢的吗？
●雪漠：没办法，众口难调。我尽力便是了。我喜欢肉体死去后仍然活着的作家。
◎问：请您谈谈西北作家与沿海作家写作风格上的区别及利弊。在您看来，沿海作家的写作风格是否太过阴柔了？
●雪漠：我觉得西北作家的优势是生活，沿海作家的优势在于技巧。我们很小的时候在放马、做牧童，他们在家里背着唐诗宋词，所以，我们在文学技巧方面起步晚。我觉得，他们有很多地方值得我们学习。如果一个人把后者的灵气和前者的大气结合在一起，就能写出更好的大作品。在我看来，一个作家只要真诚就够了，不要管他是阳刚还是阴柔。
◎问：您在《光明大手印：实修心髓》里说：“我写作用的是这个真心。”该怎么理解“妙用”呢？比如，在这个访谈中，您的话语总是源源不断，随即而来，直指人心，也令人耳目一新。
●雪漠：我的写作，便是真心的妙用呀。
◎问：您曾说读书能生起妙用，选一门类的书，一门深入，扎扎实实地读透它，文字背后的思想、精神、文化、营养就能慢慢渗透到生命中去，继而能磁化人生、完善人格、改变自己的心性，终而改变命运。请问证悟空性的成就者与没有证悟者写的著作，区别在哪儿？
●雪漠：证悟空性后的写，是自性的流露；未证空性后的写，多是理上的说教。前者传递智慧，后者传授知识，皆有意义，不可偏废。
◎问：现在有好多作家在传播自己的思想时，多选用能为大众接受的方式，其题材也多围绕城市，这似乎成了当下的主流。而您，却写着遥远的西部。也许会有一些老百姓接受您写的东西，但现在，随着社会的发展，会有越来越多的人涌向城市，壮大上班族的群体。那么，您是否会在将来的创作中，以上班族能接受的方式，来展示您的思想呢？
●雪漠：这个时代写城市生活的人太多了，也不缺我一个。你看看目前的书市，到处充斥着“阳春白雪”和“巧克力男女”，充斥着暴力和情杀，但这些作品写的真是城市生活的真相吗？同样关注城市，我的关注点在于人性，在于人类的灵魂和信仰，这是西部文化独有的。
我一直想在东西部之间搭建一座桥梁，将东部先进的传播理念与西部的超越文化连接起来，也一直在寻找合适的载体。这就是《西夏的苍狼》的创作初衷之一。我想通过一个东部女子寻找苍狼的故事，写出我对这个时代的种种说法。这部书一出版，就给很多信仰群体带来了巨大的震撼。
◎问：我明白您的意思，您打算在您这个领域里一直挖下去，不想换另一种领域，比如描写城市生活。您觉得西部生活非常有价值，而且挖掘不尽。
●雪漠：不管写西部农村，还是写东部城市，本质上都一样，都是书写人类生活的一种存在。这种存在不管处在何种地方，反映的都是人心。只要有一双慧眼，就能透过外相，抓住本质的东西。
（三）文化
1.如何分辨文化的精华与糟粕
◎问：何为文化？何为道？
●雪漠：道为体，文化为用。文化是道的载体。
◎问：时下都是流行文化，在这样的潮流下，很多文化都披上了时尚外衣，我们应该用怎样的眼睛去分辨里面的营养和糟粕呢？
●雪漠：利他清凉者，是营养；自私热恼者，是糟粕。
◎问：对于一个真心想求道的人，如何面对流行文化和世俗价值观的冲击？特别是周围人的观点与你不一样时，又该怎么面对呢？
●雪漠：当生命在飞快地流走时，哪有时间管别人和世界如何。抓紧做你的事吧，稍不注意，这辈子就完了。
◎问：工业社会经常被作为反面对象在讨论，请问您如何看待工业社会的正面价值？
●雪漠：工业文明的正面价值，就是让我们看到了它的反面价值。
2.找到你在文化中的位置
◎问：在文明时代，人是主宰文明的，又是毁掉文明的罪人，您怎么看待这个问题？
●雪漠：是的。没有灵魂主宰的文明，不是真正的文明。
◎问：这个时代的很多优秀文化都快消亡了，我们应该用怎么样的心去承载这些文化？又该用怎样的心把这些营养弘扬出去呢？
●雪漠：首先要有担当之心，进而有担当之愿，终而有担当之力和担当之行。要用行为来实现那担当，没有行为，便没有一切。
◎问：您说人是文化的载体，这个载体既可以成为母体，也可以是文化传承链上的子体。那么，如何理解一个人在文化传承历程中的作用？
●雪漠：比如，歌德的出现，就是德国文学的一个分水岭。没有德国文化，就没有歌德；没有歌德，就没有德国后来的文化。歌德是那个时代德国文化土壤的集大成者，同时，他又为后来者提供了大量的营养和借鉴，他本人也已经成为一种标志性的象征，成为一块丰碑。
◎问：刚刚看了主题为《转基因的前世今生》的短片，不得不思考我们生存的现状。我们每天不仅仅被一些强势文化不断侵蚀，还被一些所谓的转基因食品包围，不管在身体上，还是心灵上，仿佛每个人都处在一个极为艰难的状况下。面对这样的现状，我们最应该做的是什么？
●雪漠：把一种真正健康的理念告诉大家。从我做起，从现在做起。
3.找到生命之根，让智慧之树常青
◎问：土地对于文化，意味着什么呢？是生命之于大地，抑或建筑之于地基？在土地意味着资源和地皮的时代，怎样为土地注入生命的力量，土地和文化如何相依相承？
●雪漠：文化是土地之魂，土地是文化之魄。与时俱进，直指人心，文化趋向大善，土地趋于大美。
◎问：土地趋于大美。是否可以详解一下？
●雪漠：和谐即大美。
◎问：土地与文化如何和谐？
●雪漠：文化不掠夺土地，土地不挤对文化。
◎问：重新关注、了解生长土地的文化，对人有何种意义呢？
●雪漠：找到自己的生命之根，智慧之树才会常青。
◎问：一方水土养一方人，一方文化造就一方人。请问我们怎样面对自己的地方文化？怎样梳理？
●雪漠：先宏观把握，再从细处着手。先站在高山上，再观万象。有了高远的见地、超迈的境界之后，回过头来再看地方文化、局部文化，就会了了分明，就知道哪优哪劣、哪大哪小，就知道怎么取舍、怎么选择和吸收了。
4.文化的生命力何在
◎问：通过解读您的小说及哲学著作，我了解了文化的重要性。在当今时代，很多学者也在倡导国学的复兴，提倡回到文化的源头，您怎么看待社会上这一现象呢？中国社会现在的主流意识形态是什么呢？
●雪漠：我也认同这种“欲正本，先清源”的提法，看不清源头，文化便不会有大的突破。目前的中国主流意识形态一片混沌，传统文化与外来文化，本土文化与衍生文化之间的交杂相会，让人看不清其中的头绪，如同一个大熔炉，多种文化在里面沉浮、颠簸、交融、撞击。如果没有大智慧、大超越、大视角，是很难走出来的。作为知识分子，应该静心沉淀下来，好好进行一下梳理。
◎问：西方的基督教对其文化有什么影响？西方的主流文化是什么？
●雪漠：基督教是西方文化之魂。西方有两种主流文化：一种是基督教文化；一种是由古希腊文化发展而来的文化。
◎问：世界经济的重心总是和文化连在一起，经过了此次金融风暴的重创，经济的重心会转向东方。对于我们，这是否意味着机遇？比如，几十年后，汉语和东方文化会有怎样的复苏？我们文化的根基是什么，以至于能与逐渐强大的经济相匹配？
●雪漠：东方是否真能复苏，还是一个难说的话题。因为，一位西方政治家说过，中国不会对西方构成威胁，因为中国没有向西方输入一种能对他们构成威胁的文化。现在全球一体化，不管在经济还是文化，或者其他方面，我们都该站在更高的层面看待东西方文化，在一定程度上打破这种界限，出现一种更大气、更高远的文化，站在整个人类的上空俯视大地，给整个世界带来和平与清凉，让所有的人，包括所有的生物都受益。
◎问：您说最有生命力的文化是杂种文化，许多文化只有在碰撞时才有价值和意义，怎样理解这句话呢？
●雪漠：所有文化，只有在有参照物时，我们才会发现它真正的意义。没有比较，便看不出其优劣。
◎问：科技的全球化发展，使地球变小了。不同文化的相互碰撞、吸收、融合，似乎是大势所趋。您认为，这对人类来说，是福音还是灾难？
●雪漠：是福是祸，要看人类的心呀。科学和文化用于造福便是福，用于战争便是祸。
5.耐人寻味的西部文化
◎问：西部文化的地理区域包括哪些地方？其特质较之大中华文化的内涵和外延有哪些特异性？
●雪漠：地理问题教科书中早有定论。但其特异性，我认为更多地体现在它的民间性、农牧性、多民族性，甚至还有我所说的“野性”。我在小说《西夏的苍狼》里，就专门写到了这种“野性”，它如苍狼一般的强劲有力。西部文化有一种大自然般的壮美和辽阔，如西部大地，但一言难尽。
◎问：有人说方言是大地绽放的花朵，承载着文化，日常经验中也能够体验到方言对传统文化的承载力。那么，改造土地和守护文化事业中，方言的存在是不是需要重点关注？
●雪漠：方言是迟早会死亡的文化活化石。我们能够抢救它当然很好，但无论怎样，它的死亡是必然的。
◎问：方言难道没有价值吗？
●雪漠：方言当然有价值，但有价值的东西也不一定永恒。
◎问：西部文学与网络文学有一定的联系和相通点吗？我们更需要实践西部文学的精神，还是在网络上虚拟思想？怎样才能让更多人了解西部文化，感受西部文学的那种大气和精神？
●雪漠：网络为西部文化提供了很好的发展契机。因为西部偏远，要是不借助先进科技，我们可能就走不出来。只有凭借网络等先进传媒，我们才可能将自己独有的、具有西部色彩的大美传向世界。首先让我们自己强大起来，用灵魂承载那种精神，理解、包容、博大，成为一种壮美的人文景观，这本身就是对西部文化最好的宣传。那时，你承载的，便是真正的西部精神。目前，我的读者中，出现了很多文化志愿者，他们都在用自己的实际行动，实践着西部文化的利众精神，很多学者和专家都在关注这一文化现象。
◎问：我对西部文化的点滴了解，都是通过您的作品及一些散谈性文字得来的。我每天身处在大城市里，感觉除了您的作品外，很少能见到沉甸甸的如西部文化般有分量的作品，是自己发现得不够，还是什么原因？
●雪漠：没有灵魂的投入，当然不会有沉甸甸的东西。那让人沉重的，除了生存现实外，还有一种大悲悯、大关怀、大境界和对生命及无常的独特感悟。一个作家如果想写出沉甸甸的作品，除了必要的生活体验外，还要有灵魂的历练及智慧的顿悟。智慧的顿悟必然会产生文化上的顿悟，就会发现更深层次的东西。
6.走出千年尘封的大手印文化
◎问：从社会意义来讲，大手印文化对物质文明能起什么作用？
●雪漠：它能使人明白：物质跟幸福的关系很有限。
◎问：我觉得，大手印文化的与时俱进，正是大手印之“大”的体现之一。
●雪漠：是的。大而无外，小而无内。
◎问：您在2009年曾到上海展开一系列大手印文化活动，其主要意义在哪儿呢？
●雪漠：让大手印文化走出尘封的历史，成为当代人的灵魂滋养。
◎问：“当我们说解脱和涅NB021的时候，大家会反感，当我们说自由和超越的时候，大家就会认可”，从这个意义上说，大手印文化是在带领宗教走出尘封的历史，揭下各种标签，去抢救传统文化，弘扬宗教精神，对吗？
●雪漠：是的。一担黄铜一担金，挑到街上试人心。黄铜卖尽金还在，世人认假不认真。那我们就在金上再包一层黄铜皮吧。
◎问：前段时间，我和朋友一起组织了一次关于大手印文化的调查活动，参与者普遍对大手印文化、心灵瑜伽等内容不甚了解，也很想了解。最大的困难是周围的朋友和同仁太少了，而且社会上关于大手印、宗教、佛教的东西又太多、太杂了。他们不知从何选择、从何入手，也听到一些闲言。您对此有何建议？
●雪漠：是非以不辩为解脱。有执著，必无解脱；只有有私心的人，才会将人类的文明，当成自家院里的柴火。人身难得，远离执著，即时放下，即时解脱！别叫自家的影子影响自己的走路！
◎问：大手印文化和儒家文化、道家文化这些国学分支有什么不同，又有什么内在联系？您对善文化如何评价？
●雪漠：大手印是出世间法与世间法并具，国学只是世间法。国学也是大手印的土壤和营养。所有利众者，皆是善文化。佛说一切善法，皆是佛法。善自心性生，所以佛法重心性。
◎问：所有善文化都是人类生命的滋养，为啥非要在一些名相上纠缠呢？
●雪漠：哈哈复嘻嘻，无须太在意。但见心头光，管他啥东西。
◎问：大手印文化是与时俱进的文化，对我们这个时代来说，优秀人才的诞生与文化的熏染有什么关系？
●雪漠：一个时代的文化，是孕育人才的重要土壤。没有这个文化土壤，很难诞生非常优秀的人才。如果这个土壤非常肥沃，遇上适宜的气候，播下健康的种子，就会涌现一批又一批的优秀人才。当中，就有可能长出一棵参天大树，那就是文化巨人、文化大师。
◎问：大手印文化是建立在何种“心”的研究上呢？大手印文化认为什么是人生的大格局？
●雪漠：我研究真心。人生大格局既有当下关怀，又追求终极超越；既注重人生关怀和人间关怀，也强调出世与入世并重、心性与行为双修。这才是大手印的本意。没有善的行为，便没有大手印。
◎问：当下关怀，终极超越，是要打破所有宗教、哲学等名相的桎梏，用人们能够接受的方式、语言，宣扬一种大善、一种真理，给热恼中的人们带来一种清凉，对吗？有的人总是把佛法和世间法分离。
●雪漠：是的。世间出世间，一物两个面。
◎问：在我身边，有许多朋友已全身心地投入到大手印文化的挖掘、研究和弘扬之中，非常感动并衷心地祝福他们。
●雪漠：是的。那些只空谈而没有行为的人，是没资格修大手印的。没有行为，便没有智慧！智慧的体现，便是行为！所有所谓证得了智慧的人，要是没有利众行为支撑其人生，就不过是自欺欺人罢了。
◎问：我想跟您学习大手印文化，需要具备哪些条件？
●雪漠：想学做好人者，都可以学大手印文化。条件是先做个好人。骆驼吃草时，头先要伸出去。同样，当你需要一种文化时，也需要积极地选择和行动。
◎问：大手印文化的精英人士，应该具备什么资质？
●雪漠：需要理上的明白和事上的实证，更要有行为上的体现。理上有大境界，事上有明空智慧，行为上要有利众的事实，才叫大手印。
◎问：如果有人没能力做那所谓的精英，却有一颗无私利众的心——比如，他可能没有智慧，甚至常常好心办坏事——那该怎么办？
●雪漠：好心办了的，就不是坏事。因为那好心本身，就是最大的好事。但许多时候，我们还应该修成大力。这样，无论其心其力，都可以最大限度地利益众生。好心是究竟的好事，其结果则可能随角度不同而变化。所以，不管结果，只问用心。
◎问：“但许多时候，我们还应该修成大力”，是要有一颗无畏之心吗？
●雪漠：本来就没啥可怕的呀。何须无畏？何必有畏？
◎问：我学习大手印多年，总觉得人脑如电脑，硬件只决定其运行速度的快慢，真正决定其社会功用和生命价值的，是它所接受的软件程序，也就是思想文化。因为，文化决定思维，思维决定行为，不知是否可以这样理解？
●雪漠：是的。不过，我说的文化，是指能真正改变行为的智慧，而不是鹦鹉学舌。
◎问：科学研究表明，一种行为连续二十一天就可以形成一种习惯。那么，对一种文化从接触到了解，到渗透，到形成一种生活方式，一般需要多长时间才能形成一种生命习惯呢？其决定因素包括哪些方面？
●雪漠：对一种文化，从接触到了解，到渗透，到形成一种生活方式，时间长短不定，各人因缘不同。其决定因素在于精进程度和信心。若是诸缘俱足，出离清修，几年时间，便会生起妙用。
7.活的文化才能走得更远
◎问：大手印文化的弘扬，需要规范的运作，西方各国的慈善机构在这方面已经发展得很完善了，资本也很充裕。而目前，我们如此伟大的精神财富，只能零散地传播，不能裨益广大的人类，西方的慈善精神和资本是我们缺乏的。伟大精神的传播需要伟大资本的介入，还要伟大运营模式的管理和推广。
●雪漠：是的。要以文化为载体，与时俱进，才能利益更多的众生。
◎问：我听了老师在大学的演讲，感觉您是在以非宗教的形式诠释大手印文化。但是，纵观西方的基督教，他们的文化背后有着《新约》和《旧约》等一系列的灵魂作品，我们的灵魂作品包括哪些？
●雪漠：我们的灵魂作品是大手印文化和智慧。要想让大家像发现《新约》和《旧约》那样，发现大手印文化，就要靠许多朋友的发掘和弘扬。
◎问：现在的媒体也在谈文化的变革，似乎很多人都感到文化需要注入一种新的气息。那么，如何将时代的活水注入人们的心中呢？
●雪漠：真正的智慧，只有在生活中能生起妙用时，才会成为活水。我们明白真理之后，要用它观照自己的日常行为，渐渐对治习气，智慧遂成活水。
8.“雪漠气”的源头——香巴文化
◎问：香巴噶举文化的特征是什么？与其他传统文化有何区别？
●雪漠：香巴噶举的特点是重实证行为，而轻教理。我说的轻理论，主要是指它不注重长篇大论的说理，更注重心灵和行为。
◎问：这是否会导致一些不能充分了解如来真实意的人在修法上产生障碍？具体是先重知见，再重修证，还是如何实修？
●雪漠：先重知见。没有见地，便没有真的信仰。
◎问：那里面总有一些规则或者规律性的东西吧？
●雪漠：证悟当然也是有规律性的，所以才有了宗教礼仪。
◎问：香巴噶举强调实修，与多读经书，读好书，二者有无矛盾？
●雪漠：宗喀巴大师的实修并没影响他的多读书呀。读好书，总不是坏事。多读才有比较。而且要多参学，找到真正的善知识。
◎问：香巴噶举在证悟大手印方面到底有什么优势？
●雪漠：所有教法，各随因缘而度众，都一样的。
◎问：“大漠三部曲”我都读完了。我想知道，在这三部作品中，香巴噶举文化对您的创作都有哪些影响呢？您在文学作品中第一次明确提到宗教修行和香巴噶举，这样会不会对读者有所限制？就是说，它会不会影响其他教派的信仰者或没宗教信仰者阅读？
●雪漠：作品中利众的大气，也有香巴噶举的营养；其创作时的活力，更有香巴噶举给我的生命激情。不过，我书中的精神是普世的，绝不会仅仅限于某个教派。
◎问：我通过阅读您的《光明大手印：实修心髓》，知道了香巴噶举文化。请问，您为什么要致力于这种文化的弘扬呢？
●雪漠：香巴噶举是有可能被岁月淹没的一种传统善文化，所以我最关注它，希望能抢救它。对它，我更多的是一种文化上的抢救和弘扬，而非宗教上的振兴。这也符合十七届六中全会提出的“建设文化强国”的说法。它是时代的需要。
◎问：禅宗的出现，使中国文化有了一种全新的气象，它对宗教、文学、艺术、绘画、茶文化等等都有重大影响。请问，香巴噶举文化的创立与弘扬，将会给我们带来怎样的意义呢？
●雪漠：香巴噶举文化是一种文化活化石。它承载着一种跟汉文化不太一样的文化全息，对于当代中国文化来说，是一种全新的滋养来源。
◎问：香巴噶举文化的弘扬，无论在宗教上，还是文化上，都有极其重要的意义。请问，怎么理解宗教与文化的关系？很多人一提到宗教总联想到迷信等束缚人、愚弄人的东西，而模糊了宗教与文化之间的真正含义。
●雪漠：宗教也是文化，文化不仅仅是宗教。宗教中确实有一些糟粕，正如文化中也会有一些负面的东西一样，我们只管吸收其精华即可。
◎问：古老的香巴噶举与其他法脉在智慧上有何不同？怎么让世界发现它？
●雪漠：究竟智慧，无论派别，大多相同。区别的，是方便法门。香巴文化的弘扬，靠我一人远远不够，需要我们大家一起发心，才能利益众生。
9.文化利益世界的案例——新香巴人
◎问：您在首届四川省藏传佛教文化论坛闭幕式上，总结了藏传佛教文化在应对当下世界时的“九个面对”，即：面对世界、面对国家、面对政府、面对社会、面对良心、面对媒体、面对宗教、面对时代、面对科学。请问这“九个面对”，是不是可以放在任何一个领域，任何一个学派，任何一些方面？包括个人、民族、国家等等。
●雪漠：是的。
◎问：您在成都讲到的“九个面对”都着眼于行为，令人非常感动，也非常惭愧。我发现自己也在经历蜕变，就想请问您，如何平衡利众行为和自己的生活？
●雪漠：安住当下，守住真心，不离善行。
◎问：您提出“香巴噶举是一个学派而非教派”，我想请教，学派与教派的学习及传承方式是否有所不同？
●雪漠：教派多教徒，学派重学者。前者以教义为重，后者以文化为用。要海纳百川，与时俱进，文化贡献，当下关怀。新香巴噶举学派是个文化概念，不是宗教概念。它是追求真理和信仰者的一种统称，是一种象征。
◎问：新香巴噶举学派之“新”又是如何体现的呢？
●雪漠：香巴者，有清凉芳香的所在也，这是相对于那些臭浊之地而言的。从某种意义上说，新香巴噶举学派的提法其实是一种善的倡导。为了扭转时下流行的恶习，我们用一种全新的理念来诠释传统文化。
◎问：我们如何认定新香巴人呢？
●雪漠：我以前所说的新香巴人，就是广州市香巴文化研究院的文化志愿者。要信仰和向往利众精神，先做个好人，帮助身边的人。己所不欲，勿施于人。
◎问：您对那些文化志愿者有何期望？
●雪漠：希望他们多做些真正有益于文化的实事，别说空话。一点实事，胜过万千空话。每个人要有其不同的生活方式，应世亦如应心。只要破执，没啥好担心的。在成长过程中首先做个好人。好！更好！修行的目的便是自己离苦得乐，帮别人离苦得乐。
◎问：愚痴是最大的“病”，为“治病”，人类有很多优秀的文化传承。大手印文化便是其中的一种超越文化。请问老师，要想真正地传承这种文化，您心目中的“好种子”应该具备哪些素质呢？
●雪漠：首先要有信心，进而有恒心，能持之以恒，同时要用行为去实践自己的信仰。没有行为，便没有文化。
（四）为人
1.取天下学问，为我所用
◎问：请问如何建立自己的知识体系？
●雪漠：首先要有目标，知道自己这辈子打算做什么。这一点是人生蓝图。然后，再日积月累地添砖加瓦，多年后，便能自成体系了。
◎问：您那么擅长心灵的描述，有没有参考一些心理学知识，特别是西方的心理学？您怎么看待现代心理学对于心灵探索的帮助？
●雪漠：我也从心理学中学到了许多东西，例如西方的心理学。但更多的，我是从宗教实践中得到了灵感。真正的心理学应该首先参悟自己的心。
◎问：您一直在学习吗？
●雪漠：活到老，学到老，取天下学问，为我所用。铸就光明心，甘做孺子牛。
◎问：在学生时代，有没有一位语文老师让您印象深刻，或多少促成您走上文学这条路？
●雪漠：我的老师很多，有许多人不一定有老师的名相，只要能给我提供营养的，都是我的老师。这里很难一一列举了。
◎问：您在《西夏咒》中写到年少时曾练过武术。那你为啥没有“从武”，反而“从文”了呢？您对武术有什么看法？
●雪漠：少小习武草上飞，老大已成雪里椎。武术虽是世间法，练到极致也洞微。
2.万千支流，汇聚成海
◎问：怎么理解“个性”一词？阅读您的书籍，感觉您是很有个性的作家。
●雪漠：没有自己的心灵，便没有个性。个性便是属于自己的心灵，而不是被别人或世界灌输的那部分。
◎问：您最强势的一面在哪里？
●雪漠：我无强无势，质形如水。
◎问：老师，您的为人和为文都有一种大气。您的大气，源于哪里？
●雪漠：我并不觉得自己有多么大气，我只是尽量想到别人。虽然我也时时想到自己，但我在想到自己的同时，也会想到别人。当一个人的心灵，既能容纳自己，又能容纳别人时，他也许就会被别人称为“大气”。真正的大气，其实仅仅是做到了不小气、不狭隘、不自私、不无知。
◎问：您是想告诉世人，看开、看淡、看透、放下吗？您是香巴噶举传承者吗？
●雪漠：我最想告诉要“看开、看淡、看透、放下”的人，是我自己。这是我告诫自己的话。至于别人，我没权利要求他们这样。我仅仅是提供一个标本而已。至于传承，一言难尽。当一条小河流入大海时，有人问那大海：你属于那小河吗？你说它该怎样回答？
◎问：您这些思想和您接触的大自然息息相关吧？
●雪漠：是的。我眼中的万物都在发出自己的声音，当你认真聆听时，你就会得到快乐。
◎问：您对自己满意吗？
●雪漠：我顾不上想满不满意，因为我总是尽量做好我自己。我只把握一个当下而已，不管未来。我对自己其实也没有期待。当我做好每一个当下时，我就能坦然入睡了。
◎问：您很忙吧？平时您是不是很快乐？
●雪漠：身忙心不忙。我忙得顾不上想啥是忙了，就只好闲着心做事。我忘了自己快不快乐，但我感觉不到烦恼。
◎问：您是心灵寂静之后拥抱生活，还是一直在寻找那份静寂的过程中描写自己的内心？生活中的您有没有歌声呢？
●雪漠：我是在寻找中实现满足。在大默中，我会听到很美的歌声。
◎问：将寂静中的歌声以文字示人，是很幸福的事。
●雪漠：我顾不上管别人咋听了，先唱出来再说。谁都会唱歌，只要唱出自己的歌，就已经很幸福了。
◎问：现代人很少愿意苦难地活着，都愿意优越地活着，叔本华把阅读看作是一种“高级的精神文化”，能使我们的心灵优美丰饶。爱默生说，读书使人的心灵变得高贵。请问老师，您如何理解优越与高贵？
●雪漠：优越是一种心灵的满足，高贵是对欲望的拒绝。
◎问：您对金钱、对稿费的多少怎么看？
●雪漠：我对钱没有概念。我永远不知道自己有多少钱。没钱时，我只知道自己没一分钱了。但只要有钱，我便不知道它有多少。得到稿费时，也无所谓乐与不乐，因为我花不了多少钱。钱多了，我多做些事。钱少了，我少做些事。有多少力，便做多少事。
◎问：在您付出心血的同时，收到过什么让您感动的东西吗？
●雪漠：最让我感动的，是收到几千个大学生签名的横幅，上面写着“雪漠我们爱你”。
◎问：今天的雪漠，是否是传统文化跟当今时代因缘和合的产物？
●雪漠：我所做的一切，仅仅是战胜自己而已。
◎问：觉者、行者、作家，这三个称呼您认为哪个更适合您，还是都适合？
●雪漠：哪个都不适合我。我是不要紧箍咒的人。面对热恼者时，我更愿意做一缕清风。你想把我圈在小笼子里，但任何小小的教派，大大的佛教，抑或多多的宗教，无论哪一种圈圈框框，都束缚不了我。不过，我明确表示，我不当任何教徒。
（五）生活
1.生活的本色是自然、干净、朴素
◎问：什么是真正的生活？生活最原始的色彩应该是怎样的？
●雪漠：生活最原始的色彩是自然、干净、朴素的，不要有人为强加在自然事物上面的“机心”添加剂。
◎问：书来源于生活，生活源于爱，爱来自心灵，您喜欢什么样的生活方式？
●雪漠：自然、淳朴、简单、干净。
◎问：可以谈谈您正在思考什么问题吗？让您如此宁静的，是宗教信仰吗？
●雪漠：我很少想问题，我只活在当下的明白里。活在当下是一种明白、安详的心情，跟宗教关系不大。
◎问：活在当下有很多解释，要明白地活在当下，可就难了。
●雪漠：是的，明白不容易。
◎问：看书时，多情的打动人，宁静的也打动人。现实中，却更期盼宁静。诸多情绪似人之干扰。人是多情之物，如何能在宁静与多情中取得平衡呢？
●雪漠：宁静于己，多情于世。爱世界时，情多些无妨；面对自己时，尚需要宁静。静可致远，定能生慧。
2.放下执著，享受简单生活的快乐
◎问：您的生命寄托是什么？亲情？事业？爱人？如果这些东西消失了，您还会继续活下去吗？
●雪漠：我没时间想那些寄托啥的，老是感觉一恍惚，就过去几年了。我的生活在外人看来很单调、单一，但真正的体验却丰富得很！
◎问：当一个人换个角度去看社会诸相时，总觉得社会让自己很失望，无论是事，还是人。面对这种情况，应该如何去应对？如何去定位自己的这种思想？
●雪漠：其实，多想想那些死去的人，你就会说“活着真好”；多想想那些失去了健康的人，你就会说“健康真好”。心不贪时，世界就会一片灿烂。
◎问：如果我正在遭受疾病的折磨，那我应该多想一想死去的人，就会感到幸福。但幸福是从比较中获得的吗？
●雪漠：世间法的幸福从知足中得来，出世间法的幸福从放下执著中得来。
◎问：我最近超级不快乐。上班的公司面临破产，老板跑了，辛辛苦苦上班挣的票票没了……我那个纠结啊，彷徨啊，不知未来的路在哪里。老师，在这个浮躁的社会里，如何看待不公平，又如何做到淡定呢？
●雪漠：世上的一切都会跑走的，甚至包括我们的生命。当我们不能改变结果时，就先改变我们的态度。
◎问：我常把工作带入生活，让自己觉得很迷惑，也很累。怎样才能改变这样的状态呢？
●雪漠：不要把工作和生活分开。许多时候，享受工作便是享受生活。你觉得累，是因为你觉得工作让你累了。当你享受工作时，便不会累的。
◎问：您在《西夏咒》的后记中写道：“人生是个巨大的梦幻，同时也是现实的存在。”那么，如何在生活中做到取、舍都比较圆满？有什么学佛方法能在短时间里使身体健康一些？
●雪漠：先舍后取，以舍为取，最后做到舍便是取。真正的大取，是大舍。让身体健康的方法很多，最好是放下一切。心闲神自安，神安体自健。
◎问：最近高考结束了，但身上出现了高考后遗症，怎么办？
●雪漠：后遗症是你的执著。当你做好该做的事后，就从心中扔了它。
◎问：人的理想总是美好的，是吗？有些事情也是无法实现的，对吗？
●雪漠：人类的理想实现与否并不重要，重要的是，你是否真的有向往。