神鬼类是以神仙、精灵、妖魔、鬼怪的面目出现，曲折地反映人们的意愿、向往、爱憎情感的宗教祭祀舞蹈。有《八仙庆寿》、《跑鬼》、《上马脚》、《神汉》、《神婆舞》、《毛女舞》、《海螺扣妖精》、《五鬼盘叉》、《五鬼闹判》等，其内容多出自神话传说，表演形式简单古朴。表演时，舞者戴着各式面具，有的伴着古老的祭礼。这些舞蹈对研究舞蹈的历史演变、民族信仰及民间风俗等方面有着重要的价值。
爱社
“爱社”也称“耍鬼”。流传在山西寿阳县平头沟北一带。据说是表现黄帝战蚩尤的民间舞蹈艺术。黄帝为了战胜蚩尤部落，以智取胜，命将士扮作24家“魂头鬼”迷惑蚩尤，果真取得了胜利。黄帝为纪念这次战争的胜利，表彰将士爱护社稷的勇敢行为，就称之为“爱社”。由此可见，该舞的起源历史久远，表演形式古老。《述异记》载：“秦汉间说蚩尤牛耳，须如剑戟，头有角。与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”又说：“其民两两三三，头带角而相抵”作乐曰“蚩尤戏”。在民间，人们将蚩尤作为神来供奉，在祭他的时候，要表演蚩尤戏。此外还有“太原村落间祭蚩尤神，向不用牛头”的记载。
角色有：大鬼6个，小鬼18个。大鬼，头戴纸浆制作的鬼脸面具，身穿黑色打衣，扎十字丝绦，宽片腰带，系靠腿，穿快靴，背一个象征古代将士打仗时穿的铠甲背架，右手执双鱼护身符，左手缠白毛巾。小鬼，不戴面具，头扎白毛巾，服装与大鬼相同，右肩斜挎镶红绸花的宽绫带，手持铛锣和锣板。
表演时，全体演员站于庙院中，18个小鬼站成马蹄形，标志城廓，敲击铜锣，时而发出“嗷——，嗷——”的叫声。6个大鬼居中为主要表演者。全舞分六段：1、武势。即战前演练；2、倒上墙。表示兵临城下，摆阵对垒；3、直墙。表现勇士们攻克城堡时的前赴后继；4、小场。表现失败后重摆阵势，迷惑敌人的情景；5、过关。表现勇士们越墙偷袭，攻破关卡；6、耍桌。攻城胜利，大破蚩尤，犒赏众将士。
其动作原始纯朴，有：抱势，摆动势、搂抛、亮势、斜势、软势、跨猴势、推门、抬腿护胸、挽半页，拍腿扬手等多种，还有2人对舞的组合动作，如：搭脑，珍珠倒卷帘、抹壳等。在动作过程中，站立的姿势以“八字步半蹲”为主，两手经常向左摆动、拧身，是其特点。“手打脚不跟，也是一场空”的艺诀，是对动作要领的概括。
舞蹈由打击乐伴奏，有大鼓、大锣和铛锣。鼓点有[起点]、[碎点]、[摆动点]、[收点]等，节奏平稳，鼓点简明，保留了古傩舞的遗迹。
跑鬼
“跑鬼”也叫“捉旱怪”，“捉赵万牛”，流传于山西应县、潞城县等地。系古傩遗迹，是当地迎神赛社活动中的一个重要组成部分。据应县关王庙乐楼建成后举行赛会的碑文记载来看，明万历二十年（公元1592年）已经形成。活动时间在正月十五、十六、十八和二十三的上午，也有在农历六月十八和七月十二的下午，表演于当地的迎神赛会期间，是整个活动的开台节目之一。
共13个角色。说文1人，戏曲丑角扮相，手拿扫帚或干草；小鬼5名，均戴面具，穿戏装，手执钢鞭；判官1人，戴面具，穿黑蟒，持笏板；毛女2人，侍女装扮；探司1人，戴面具，娃娃生打扮，持令旗、马鞭；真武大帝1人，戴面具，道人装饰，手持七星宝剑；角角鬼1人，头扎毛巾，插一牛角，画鬼脸，穿武生服；旱怪1人，身披羊皮，系红腰带，穿红裤衩，头、腰部缠羊肠（象征旱肠、旱肚）。
活动时，选择一块平地，设香案。先由说文念白，介绍各个角色的相貌和特征，接着5个小鬼和判官依次上场，轮流表演，并同舞闹判，继而真武大帝出场降服众鬼，令他们捉拿旱怪，众鬼领命直奔村外。旱怪事先隐于村外盐碱地（意为盐猴化身），届时出现，沿街巷奔跑，边跑边抢夺路旁的食物，众鬼在后追赶，旱怪跑至表演区，跪地被擒。众鬼举刀搭成“人”字架，探司押旱怪“过刀”然后旱怪端一碗羊血，洒向人群，夺路又逃，众鬼再追，旱怪再次被擒。最后，角角鬼割断旱怪身上的羊肠，斩杀旱怪。
其动作有“飞脚”、“趟刀”、“翻身”、“跌叉”、“单头枪”等，步法以“跑跳步”、“圆场步”、“矮子步”等为主。
伴奏乐器有大鼓、大锣、云锣、铙、钹、鼓板、手锣、小镲。
调鬼
“调鬼”流行于山西五台等县。系古傩遗迹，是当地迎神赛社活动中的一个重要组成部分。
活动时间多为固定的赛日。如五台县在每年农历的五月十七，而西天和村则在七月十七。演出地点一般在“赛台”、“赛场”或龙王庙、水圣堂。演出前，先由班社派人到演出地点敲锣打鼓，俗称“响鼓”，也叫“报赛”，第二天，班主领化妆好的演员入村，当地群众列于道旁道接，叫“接喜迎神”，“接忘八”。入村后，演出班社先敲锣打鼓走街串巷，意为驱赶鬼怪，然后参拜龙神或其它神家，接着便开始演出。
“调鬼”为迎神赛社的开台节目之一，由当地赛赛班艺人演出，据清康熙版《五台县志》载：“赛赛班艺人乃是地方上的乐户，明洪武年间五台有乐户十五家，建文末年又有京城官绅被贬为乐户，逐于五台。自晚清以来，松台村尚有褚姓乐户一族。”五台境内的乐户旧称“忘八家”，既不能与他人通婚，也不准参加科举考试，只许操贱业谋生，专门演赛，并为民间婚丧之家吹打作乐。赛班属家班，且是“父死子承”。到民国初年，褚家人丁稀少，不能演出，便将面具典当，不料当票丢失，被本县西天和村人拾到，将面具赎回，组成西天和赛班，在当地赛日模仿褚家演赛，直至抗战爆发。
演出时，台上摆1桌4椅，将赛社所用的旗伞执事，鬼脸面具等置于台上，搭成“神棚”。由8人表演，角色有城隍（也叫“调鬼师”）1人，戴金雕盔，挂三络髯，穿红蟒袍，围玉带，脚蹬靴，持响刷；探鬼2人，戴白色面具，穿长袍，披云肩，执马鞭；棒鬼2人，戴面具，穿夸衣，披云肩，握钢锏；判鬼2人，戴面具，穿长袍官衣，抱笏板；中神1人，戴面具，穿靠衣，插靠旗。内容为：城隍奉玉帝旨意，将众鬼神一个个调来，告诫他们不要作乱，要保护百姓的安宁。
其动作有：探鬼的骑马组合、舞旗组合，棒鬼的舞锏组合，判鬼的撩袖、摆袖组合。动作风格各异，探鬼跳跃活泼，棒鬼刚劲粗犷，判鬼沉稳缓慢，中神威武端庄。其表演形式原始古朴，众登场人物，依次表演，一人至场中表演，余者皆坐在椅子上。表演者至台前时，将面具拉下来戴在脸上，坐在台后时，则将面具顶在头上。
该舞由打击乐伴奏，朗诵念白时，由锣鼓击乐断句。乐器有大锣、大鼓、大镲、小锣。
五鬼闹判
“五鬼闹判”流传在阳泉市牵牛镇一带。阳泉地处太行山区，冬春少雨雪，地下水源也非常贫乏。多少年代，人畜吃水，浇地灌溉，均须依仗雨水。于是，每值大旱，就有人趁黑夜从远处的庙中搬来一尊龙王塑像，俗称“偷爷爷”。第二天清晨，村里的主事者派人扫出一处庙宇，清水洒扫，门外置两口盛满水的大缸，内插柳枝，然后，将“爷爷”请入正堂，焚香、跪拜。偶而得雨，秋后便动用全副仪仗，扮各种“杂剧”，恭送“爷爷”回原邸。“五鬼闹判”便是杂剧行列中最有特色的一出。
清代，姚燮《今乐考证》，在“著述二、元杂剧”中附录“也是园”所藏教坊编演本目二十种，其中有《庆丰年五鬼闹钟馗》一目，从其名目，角色配备及活动时间来看，二者颇为相似，也可能是截取其中一段，独立发展而来的。
该舞有7个角色，判官1名，地方鬼1名，小鬼5名。均带面具，由纸桨制成脸壳，彩绘，两侧穿绳，系在脑后。判官穿红色官袍，红彩裤，腰围玉带，黑色高底靴，手执笏板；众鬼均穿彩色衣裤，系胯片，披肩，腰带，黑鞋。
舞蹈表现的是判官断案不公，引起众鬼不服，一起哄闹戏弄判官的故事。舞蹈分五个段落：第一段，地方鬼引众小鬼来到地府；第二段，五鬼请判官；第三段，判官开四门；第四段，五鬼相戏；第五段，五鬼闹判。
表演时，判官或席地“盘坐”，或走“八字步”；而小鬼却动作多样，有“鬼步”、“探头”、“漫脑花”、“金鸡独立”、“金刚式”、“白蛇吐蕊”、“仙人盘坐”、“扑风扫地”、“跨腿”、“五子登空”等。变换动作前，以“金刚式”为统一动作；转移地位、变换方向时，则要靠“漫脑花”、“跨腿”来连接。艺人说，此舞动作来自“小洪拳”。他们在讲解“漫脑花”的动作要领时讲道，一手扪胸是护胸，一手前指，力在指端。强调其武术特征。舞时，众鬼屈膝、佝胸，身前俯，两手时而扪胸，时而勾手，忽而握拳，继而前指，头则摇摇晃晃，宛若颈不能支的状态，来突出其飘忽中僵硬梗直的特性。也可根据不同人物性格自由发挥，以夸张诙谐的喜剧手法，突出一个“闹”字，来刻画判官的虚张声势和众鬼专揭隐私和主持公正的行为。
据王玉荣、韩根深两位艺人说，“五鬼闹判”原有“单挂角”、“双挂角”、“搬泥胎”等多种套路，他们只学得其中一种“单挂角”。
该舞用打击乐伴奏，乐谱只有一小节，共两拍，无限反复。音色要求沉稳厚重。
五鬼盘叉
“五鬼盘叉”也叫“小鬼提刘氏”，流传于晋城市陵川县冶头乡赵活池村。
谈及它的起源，众人皆说，这是祖传下来的，从光绪年间，祖先从洪洞大槐树下迁徙至此，这舞就世代相传，流传到今。相传，古时有一位刘氏，作恶多端，虐待公婆。人们说她罪孽深重，必有报应。果然，“阴间地府”判定她阳寿已终。于是小阎王带领众小鬼来捉拿刘氏，他们先找到“地方”（土地爷），查看了生死薄，来到刘氏家，刘氏不服，竭力抗争，终究被缚。
此舞属广场艺术。除每年正月初四，民间俗称“接香客”时，在本村佛爷庙门外的广场表演外，还在六月初一、初六，赶庙会时，俗称“行香走会”之际，为邻村表演。
该舞由8人表演。小阎王1人，画半面红、半面白的阴阳脸谱，两鬂垂长发，挂白纸花，黑巾包头，黑灯笼裤，白衬衣，外套绣有“率”字的红坎肩；小鬼5人，画黑、白、黄、绿等不同脸谱，其余装束与小阎王相同；土地爷1人，戴白毡帽，穿长袍，腰带上插生死薄；刘氏1人，头顶披一绺长发，插花，穿彩衣，系长绸腰带。
鞭炮响时，阴风起处，小阎王手执铁链、提命牌，带领手执三股钢叉的小鬼，像一股幽灵似地上场，只见他们舞动手中钢叉，做“撩叉”、“滚叉”、“拖叉”、“传叉”、“绕叉花”、“背叉勾腿”、“跳叉钻叉”、“扑步斜叉”“转身倒地”等动作，技艺精湛，技巧娴熟，集武术、舞蹈、戏曲动作为一体。刘氏不仅有四处逃窜的奔走、小跑，还有“虎条”、“跌叉”及双手握叉前翻360度的技巧动作。土地爷却手摇羽毛扇，忽紧忽慢，碎步拖地前行，显示了墩厚朴实的个性。众小阎王以一阵风似的“圆场步”和左右颠拐、飘忽不定的“足尖步”既表现了他们耀武扬威的气势，又增加了鬼魅怪异的神秘色彩。刘氏与众鬼的搏斗是全舞的高潮，她由惊恐躲藏，到力冲四门，仓惶逃窜，而众鬼则穷追不舍，互相展开了激烈的搏斗，他们做“钢叉漫头”、“跪蹲抛叉”、“叉刺刘氏”、“刘氏翻背”、“抓叉蹉步”、“夺叉”、“翻叉”的动作，最后，刘氏终被捉拿，众小鬼将她挑于叉上，托至空中，带回阴间。
此舞只用打击乐伴奏，大墩鼓3面，大镲6付，铜锣12面。音乐伴奏和舞蹈只作大体配合，以烘托情绪，演染气氛。在演奏时，其鼓点不规则的节拍与不对称的乐句连续演奏，更加渲染了场上阴森、恐慌、急促的气氛。
神鞭
“神鞭”流传在运城地区绛县的安峪镇和大交镇一带。
据北晋峪村民间艺人陈应世（1903年生）讲，他在十五六岁时，就跟爷爷学舞神鞭。那时，每到农历三月十六日，北林坡举行的娘娘庙会上都演出此舞。
神鞭的道具，用麻绳拧成上粗下细的鞭身，固定于木柄上，再扎红缨；响环令箭的道具，用熟铁制成，顶端为三岔头令箭形，中端杆长22厘米，尾部呈三角形，套铁环，饰红缨。
表演者身穿绘有阴阳太极图的八卦道袍，黑纱包头，红绸带系结，脑门处插3支黄色令箭，扮作武士。手持象征护神符的神鞭和令箭式响环。舞者少则十几人，多则几十人，由一位德高望众、鞭技高超的老者任首领（即领舞）。表演前，先举行拜神仪式：众武士在庙门前摆成正方形，首领进入殿内，在娘娘面前点香焚表，跪拜三次，意为取得娘娘的法旨，用神鞭来威震八方，降妖驱魔，众随之三叩头，接着首领为每个武士“开面”，即用响环的令箭头刺破武士的印堂或脸颊，表示虔诚受旨。时值正午，首领发令，表演开始。众武士在庙门前、长街上，列二路纵队，首领以“抖威势”发出信号，众武士昂首挺胸，迈开八字方步沿街行进，令箭响环哗哗作响，长鞭一步一甩，一鞭两响，劈劈叭叭，上响敬天，下响祭地，然后祛瘟避邪，降妖除恶，以显神灵的威风。最后，队伍再回到庙门前，摆各种阵势，如“八卦阵”、“梅花阵”及“天下太平”方收场。整个表演威严肃穆，气势飞扬，有强烈的震撼力、穿透力。舞鞭者须身体壮，臂力强、腕力硬，使巧劲。
建国后，娘娘庙会已经停止了，但这一民间舞蹈仍在流传，它保留了长街表演的传统形式，受到了当地群众的欢迎。