鼓钟山是帝台宴请百神或四方贵宾的地方，届时钟鼓齐鸣，主宾举杯畅饮。我国河南舞阳曾出土一批8000年前的骨笛，浙江余姚出土有7000年前的埙，其他出土先夏乐器尚有陶号角、骨哨、陶哨、陶号、陶哨铃、四孔器、陶响器、龟响器、陶钟、石磬、陶鼓、木皮鼓等。焉酸可制饮料，能够去毒火。姑媱山的帝女，袁珂认为即炎帝之女瑶姬，瑶姬未嫁而亡，葬于巫山，但与此地相距甚远。菟丘即菟丝，有补肾、明目、安胎之效。
苦山·山膏
又东二十里，曰苦山。有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，服之不字。有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。
“其状如逐”的含意不详，郭璞注谓“逐”即“豚”，仅可视为参考。毕沅、袁珂认为山膏即山都、山臊、枭阳之类，据此山膏应该是红毛猿类；从其“善詈”来看，似乎属于比猿类具有更高生命智力层次的直立猿或“野人”。或许，还有另外一种可能，它实际上是一位戴猪头帽、穿红袍的法官、长官或思想道德教育工作者。自从人类组成社会之后，统一思想、规范行为的工作就开始了。“不字”即不怀孕，当时可能已经有了主动避孕的需要。不过，这种避孕药似应属于无条草，因为它“华而不实”，在古人看来即相当于人不怀孕。
堵山·天愚
又东二十七里，曰堵山。神天愚居之，是多怪风雨。其上有木焉，名曰天楄，方茎而葵状，服者不。
堵山多怪风雨，当系神天愚所为。对至高无上的天称之为“愚”，显然具有不敬或调侃的味道。事实上，古人对神有三种态度，一是敬畏歌颂之以祈求神为自己服务，二是训斥鞭笞之以强迫神为自己服务，三是嘲弄羞辱之以刺激神为自己服务。神是人创造出来的，当然要为人服务。更准确地说，神是人的大脑思维主体创造出来的，大脑思维从基因那里取得领导权之后，既兴奋又恐惧，渴望着与外界对话，于是便创造出各式各样的神，同时也希望自己能拥有操纵大自然的神力。天楄的树干有棱角，即噎。
放皋山·文文
又东五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多苍玉。有木焉，其叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。
放皋山或作效皋山、牧皋山。皋，水泽，水边的高地。皋月，阴历五月。皋陶，舜臣，造律立狱；青阳氏后裔，封于皋；工艺技术，《考工记》：“皋陶，鼓木也。”我国河南陶寺龙山文化出土有木鼓，系用树干截断挖制而成，高100厘米，上口径43厘米，下口径57厘米，蒙皮（鳄鱼）已朽，鼓身外表在赭红底色上绘有白、黄、黑、宝石蓝等色图案，时代为公元前2500至公元前1900年间。
蒙字有蒙昧、欺瞒之意，因此经文所谓蒙木“服之不惑”，如果不是以毒攻毒，原文似应为“服之乃惑”，亦即最早的蒙汗药了。文文可能属蜂鸟类，尾分叉，舌可卷伸。
大苦山·三足龟
又东五十七里，曰大苦之山，多琈之玉，多麋玉。有草焉，其状叶如榆，方茎而苍伤，其名曰牛伤，其根苍文，服者不厥，可以御兵。其阳狂水出焉，西南流注于伊水，其中多三足龟，食者无大疾，可以已肿。
麋玉，或谓即画眉石。牛伤，长着苍色的硬刺，可用于构筑防御工事，还可以治疗因气逆而昏厥的病。龟类、鳖类营养丰富，用鳖甲制成的鳖甲胶，有滋阴、补血、退热、消瘀的药效。狂水向西南流入伊水，据此大苦山当位于伊水之东，亦即今日的嵩山山脉上，而中次七经以苦山为总称，似乎表明当时苦山的名声更响亮一些。《墨子·尚贤中》称：“禹平水土，主名山川。”表明帝禹时代曾有组织地对山川进行命名，有了名字就可以方便地指称某地的情况，积累信息，因此命名具有“信息集成”的功效。
半石山
又东七十里，曰半石之山，其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不霆。来需之水出于其阳，而西流注于伊水；其中多鱼，黑文，其状如鲋，食者不睡。合水出于其阴，而北流注于洛，多鰧鱼，状如鳜，居逵，苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘。
此处“服之者不霆”，其他版本为“服之者不畏霆”，前者是说吃了嘉荣草药，人不发脾气；后者是说，可以不怕雷鸣电闪。鲋，鲫鱼，又指虾蟆，吃了它的肉可以兴奋少眠。鰧鱼，又名瞻星鱼，体粗壮，口大眼小，栖息浅海底层，喜半埋入沙中；鳜，即桂鱼，俗称妾鱼，其习性喜三条鱼同游，一鱼在前，二鱼在后如婢妾。逵，四通八达的大路，据此鰧鱼当是一种两栖类动物，可以治疗痔漏，并预防皮肤炎症。郭璞注谓此处“逵”指“水中之穴道交通者”，其说亦可成立。
少室山
又东五十里，曰少室之山，百草木成囷。其上有木焉，其名曰帝休，叶状如杨，其枝五衢，黄华黑实，服之不怒。其上多玉，其下多铁。休水出焉，而北流注于洛，其中多鱼，状如蜼而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵。
囷，圆形谷仓，可避雨水。帝休树枝杈指着五个方向，其果实有息怒之效，很像是古代的诽谤木。史载帝尧、帝舜时期设有一种民主制度，即在通衢大道路口树立一木，上有横木指示不同方向，凡民众有意见、要求，均可在此宣讲，官员或首领要耐着性子洗耳恭听，其木则称诽谤木，亦即后世华表雏形。鱼即娃娃鱼，已见北次三经龙侯山，不过，此处鱼形貌像猿猴类，而且又有“御兵”之功效，当另有所指。少室山系嵩山山脉主峰之一，山下有少姨庙，少姨指启母涂山氏之妹，在当地民间故事中，只说她如何帮助禹抚养启儿，其实，古代有同时娶姐妹的习俗，例如舜娶尧之二女，因此涂山氏姐妹均为禹妻。
泰室山·讲山·婴梁山·浮戏山·少径山
又东三十里，曰泰室之山，其上有木焉，叶状如梨而赤理，其名曰栯木，服者不妒。有草焉，其状如，白华黑实，泽如蘡薁，其名曰草，服之不昧。上多美石。
又北三十里，曰讲山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋，叶状如椒，反伤赤实，可以御凶。
又北三十里，曰婴梁之山，上多苍玉，錞于玄石。
又东三十里，曰浮戏之山。有木焉，叶状如樗而赤实，名曰亢木，食之不蛊。汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。
又东四十里，曰少径之山。有草焉，名曰草，叶状如葵，而赤茎白华，实如蘡薁，食之不愚。器难之水出焉，而北流注于役水。
泰室山的草与姑媱山的草，两者药效不同；蘡薁即野葡萄。泰室山又称太室山，系嵩山山脉主峰，因禹妻涂山氏在此化石而得名。今嵩山南麓万岁峰下有启母阙、启母石，石高10米。所谓启从石头出生，表明其非禹之子，而是相隔多代的后裔。讲山的帝屋树有倒勾刺，可作篱笆墙。草即山葡萄，按其功效可称智慧果。
太山·末山·役山·敏山·大騩山
又东南十里，曰太山。有草焉，名曰梨，其叶状如荻而赤华，可以已疽。太水出于其阳，而东南流注于役水；承水出于其阴，而东北流注于役。
又东二十里，曰末山，上多赤金。末水出焉，北流注于役。
又东二十五里，曰役山，上多白金，多铁。役水出焉，北注于河。
又东三十五里，曰敏山。上有木焉，其状如荆，白华而赤实，名曰蓟柏，服者不寒；其阳多琈之玉。
又东三十里，曰大騩之山，其阴多铁、美玉、青垩。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰，服之不夭，可以为腹病。
荻，多年生草本，茎直立有鳞片，秋开黄色扇形花，纤维可造纸编席。蓟柏可治伤寒病。草可治腹部疾病，而这种病是当时儿童夭折的重要原因。
中次七经之神
凡苦山之首，自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面，其祠：毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，婴以吉玉，其神状皆人面而三首。其余属皆豕身人面也。
中次七经记述有十九座山，苦山、少室、太室这三座山上有祭祀先祖的墓地，祭祀人面三首的先祖之神（或许亦包括当地山神）时要供奉牛、羊、猪和吉玉。其余十六座山的山神都是豕身人面，祭祀时要献上一只全羊，并将一副藻玉埋入地下。
中次七经所述诸山在今日河南境内的黄河以南、伊水以东、北汝河以北的区域里，其主要山脉即嵩山，嵩山山脉所发源的主要水系有颍河、双洎河、贾鲁河（涡河上游）。古代嵩山又称崇山，其地（今登封市）又叫崇地，相传帝尧时期崇地的首领名叫崇伯鲧，鲧治水失败被杀，禹从鲧的腹中出生（这种神异的出生方式，实际上表明禹是鲧的若干代后裔；类似的还有启从启母石中出生的说法，亦表明夏后启乃是禹的若干代后裔。在神话传说信息学里，这种现象被称之为时间压缩律），禹继续治水并获成功。
新郑县双洎河（古称洧水）北侧有8000年前的裴里岗文化遗址，面积20000平方米，出土的石器有磨盘、磨棒、铲、斧、凿、镰，镰与今日镰刀相似，而刃部有锯齿。据《禹县县志》、《新郑县志》及当地民间传说，这一带是黄帝活动过的地方，黄帝曾在大鸿山（即大隗山）屯兵，山上有黄帝避暑洞、华盖童子授黄帝神芝图、轩辕庙等遗迹，而新郑相传即轩辕故里，双洎河的得名则与黄帝传位给玄嚣、昌意兄弟的故事有关。
中次七经记述有帝台的事迹，而帝台之人之事未见于其他古籍，亦无相应的民间传说。从名称来看，其人或许与建筑有关，其时代则早于夏后启。
景山·荆山
中次八经荆山之首，曰景山，其上多金玉，其木多杼、檀。睢水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。
东北百里，曰荆山，其阴多铁，其阳多赤金，其中多犛牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘、柚。漳水出焉，而东南流注于雎，其中多黄金，多鲛鱼；其兽多闾麋。
杼，织布的梭子；杼树，又称柞树。此处景山所出睢水即今日湖北省西北部的沮水，荆山所出的漳水今日仍然名叫漳水，它们汇合后称为沮漳水，向南流入长江。荆山山脉的北面是武当山，西面是大巴山，著名的神农架就位于荆山与大巴山之间。荆山山脉长约150公里，宽约20至30公里，因盛产荆条而得名，其高峰望佛山海拔1946米，聚龙峰海拔1852米。犛牛即旄牛。郝懿行认为鲛鱼即今鲨鱼。
在《五藏山经》里，除了中次八经总称荆山之外，中次十一经亦总称荆山。在先夏传说里，黄帝和大禹都曾在荆山铸鼎，相传黄帝铸鼎的荆山在河南省灵宝县，而大禹铸鼎的荆山则在陕西省大荔县或富平县。春秋战国时期卞和采玉处的荆山，一说在湖北省的荆山北麓南漳县，一说在安徽的怀远县。
骄山·围
又东北百五十里，曰骄山，其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝钩端。神围处之，其状如人面，羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。
神围是当地居民供奉的守护睢漳之渊的吉神。在举行巫术活动时，由头戴羊角、装饰虎爪的巫师来装扮成神围；在迎神和送神的过程中，民众都要燃起火把、打起灯笼、点燃篝火，以壮神威。
女几山
又东北百二十里，曰女几之山，其上多玉，其下多黄金，其兽多豹虎，多闾麋、麖麂；其鸟多白鷮，多翟，多鸩。
鷮，长尾雉，与环颈雉相近；翟，雉类，俗称野鸡，尾长而不擅远飞，古代乐舞所执的雉羽即其尾羽。鸩，长颈赤喙，羽毛紫绿色，有毒；据说以其羽在酒中一划，饮之立死；相传这种鸟喜食毒蛇，雄鸩名叫运日，雌鸩名叫阴谐。众所周知，虎豹属食肉类动物，麋鹿属食草类动物，鸟属飞禽类动物，而《五藏山经》的考察者也是这样分类。
宜诸山·纶山·陆山
又东北二百里，曰宜诸之山，其上多金玉，其下多青雘；洈水出焉，而南流注于漳，其中多白玉。
又东北二百里，曰纶山，其木多梓楠，多桃枝，多柤、栗、橘、柚，其兽多闾、麈、羚、。
又东二百里，曰陆之山，其上多琈之玉，其下多垩，其木多杻、橿。
麈，似鹿而大，相传其尾能够辟尘，因此用麈尾制作的清扫尘土的用具又称拂尘，道士手中常持此物，似兔而鹿足。
光山·计蒙
又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。
此处经文“其下多木”或作“其下多水”，因字形相近而抄写有误，这种错误在印刷术发明和普及之前经常发生。
光山的漳渊与骄山的睢漳渊在当时应当是著名的湖泊，人们依湖而居，乘船来往或打鱼，为了平安，需祭祀湖神。对比之下，神围似乎要温和一些，而神计蒙则显得脾气暴躁或威力更强，这可能与两处湖泊的风浪高低有关。今日这里属于江汉平原，境内的大湖泊已经很少了。
岐山·涉
又东百五十里，曰岐山，其阳多赤金，其阴多白珉，其上多金玉，其下多青雘，其木多樗。神涉处之，其状人身而方面三足。
珉，石质似玉者。岐山的向阳面和山的上半部同时出产金，这在《五藏山经》记述的447座山中不多见。此处未言神涉的职能，当系缺文。所谓神涉“方面”，当指戴着方形面具；“三足”，如果不是畸形，则可能是某种特殊的装饰，例如假腿、拐杖或尾饰、且饰。尾饰曾在史前人类社会广泛流行过一个时期，在世界许多地方的远古岩画中，都有绘着系尾饰的人物画。我国青海大通县马家窑文化出土的一件彩陶盆上绘画的舞蹈纹，舞者均绘有尾饰；而阴山岩画上的人物画，无论是舞者还是猎人几乎都绘有尾饰，多数学者认为尾饰起源于捕猎，猎人伪装成动物的样子以吸引要捕猎的动物。西王母豹尾以及九尾狐等有尾人神和多尾动物的传说，也都是有关尾饰的描述。且饰，是远古人在生殖崇拜的巫术舞蹈活动中，对男性性器官的夸张装饰物或模拟替代物，类似的情景在今日民间舞蹈和戏曲中仍然可以见到蛛丝马迹。
铜山·美山
又东百三十里，曰铜山，其上多金、银、铁，其木多榖、柞、柤、栗、橘、柚，其兽多犳。
又东北一百里，曰美山，其兽多兕牛，多闾、麈，多豕、鹿；其上多金，其下多青雘。
铜山其上多金、银、铁而无铜，与其名不符，疑原文应为“其上多金、银、铜、铁”；或者，由于已经将山命名为铜山，故而考察者省略了记述产铜的文字。犳或作豹。
大尧山·灵山
又东北百里，曰大尧之山，其木多松柏，多梓桑，多机，其草多竹，其兽多豹虎羚。
又东北三百里，曰灵山，其上多金玉，其下多青雘，其木多桃李梅杏。
尧（堯），字形为三土堆成金字塔形，意为高。灵（靈），楚人称跳舞降神的巫者以及所降之神为灵，其字形为雨、口口口、巫叠加而成，意为巫者向天高呼以祈雨。
龙山·衡山·石山·若山
又东北七十里，曰龙山，上多寓木，其上多碧，其下多赤锡，其草多桃枝钩端。
又东南五十里，曰衡山，上多寓木、榖、柞，多黄垩、白垩。
又东南七十里，曰石山，其上多金，其下多青雘，多寓木。
又南百二十里，曰若山，其上多琈之玉，多赭，多邽石，多寓木，多柘。