又东十里，曰騩山，其上有美枣，其阴有琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。
又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木；滽滽之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。
騩山出产美枣，可以采食。在近、现代人的观念中，总想当然地认为古代人的生活如何艰难，其实在先夏时期，地广人稀，植物繁茂，可供捕食的鸟兽亦多，再加上民风淳朴，只要年景正常，应当是衣食无虞。騩山属于多雷区，当地人相信用飞鱼制成的护身符或护甲，具有避雷击和防身的功效。
和山·泰逢
又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于山之阳，出入有光，泰逢神动天地气也。
和山是黄河之神所在地，或者此处有祭祀黄河之神的圣坛。和山五曲、九水合流入黄河，可能是一种模拟景观，象征黄河下游九水归一，以祈求黄河下游众支脉河道安流不泛滥。吉神泰逢可能是由巫师装扮成的黄河之神，他身披虎尾，伴随着火光，虔诚地向天地祈祷，把苍玉投入黄河，希望能够感动天地让黄河年年安流。
中次三经山神祭仪
凡负山之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠，泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之，糈用稌。
中次三经的居民要用劈成两半的公羊祭祀泰逢、熏池、武罗，同时还要献上吉玉。祭祀其他两座山的山神，要埋下一只雄鸡，并献上精稻米。据此，青要山的神武罗，既是帝禹时代的后宫娘娘，又同时兼有后宫娘娘之神的身份（帝禹时代可能是一个历史很长的朝代，而不是像传说所说的仅仅是一个人）。
鹿蹄山·扶猪山·
中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出焉，而北流注于洛，其中多泠石。
西五十里，曰扶猪之山，其上多礝石。有兽焉，其状如貉而人目，其名曰；虢水出焉，而北流注于洛，其中多礝石。
中次四经记述的是今日的熊耳山山脉，鹿蹄山位于该山脉最东端，属于伊川县境内，从这里发源的水名叫“甘水”，说明水质非常好，著名的杜康酒就产自这里（一处在伊水之北的伊川县，另一处在伊水之南的汝阳县）。杜康是古代酿酒大师，或谓黄帝时人，或谓周时之人，相传他就是在伊水之滨酿造出美酒的。泠石或作汵石，即泥石。礝石、瓀石，质次于玉的美石。
麋类。
厘山·犀渠
又西一百二十里，曰厘山，其阳多玉，其阴多蒐。有兽焉，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。滽滽之水出焉，而南流注于伊水。有兽焉，名曰，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣。
蒐，茜草类。犀渠，郝懿行认为即犀牛，古人用其皮制盾牌。问题是犀牛虽然能够伤害人，却并不食人。在《五藏山经》里，凡记述食人之兽，差不多都有“其音如婴儿”的特征。一种可能是，食人野兽会模拟婴儿啼哭的声音，以吸引人前来；另一种可能是，所谓的食人兽，实际上是人，远古有食人习俗。那些化装成野兽的人要假惺惺地模仿婴儿的啼哭。滽滽水已见于中次三经的宜苏山，当是两条同名的水。《文选·江赋》李善注引此经，“”作“獭”，“獳犬而有鳞”作“鱬”；从其相貌来看，比较像是水獭类动物。
箕尾山·柄山·白边山·熊耳山
又西二百里，曰箕尾之山，多榖，多涂石，其上多琈之玉。
又西二百五十里，曰柄山，其上多玉，其下多铜。滔雕之水出焉，而北流注于洛，其中多羬羊。有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰茇，可以毒鱼。
又西二百里，曰白边之山，其上多金玉，其下多青雄黄。
又西二百里，曰熊耳之山，其上多漆，其下多棕。浮濠之水出焉，而西流注于洛，其中多水玉，多人鱼。有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶薴，可以毒鱼。
此处的箕尾山，当另有箕首山。涂石又称泥石，或谓泠石，可作涂料。茇可能指巴豆树，巴豆辛热有大毒，入药可解毒杀虫。苏即紫苏，葶薴俗称狗荠，二者均可入药。熊耳山因两峰状若熊耳而得名，据此当年这里应多熊。
牡山·讙举山
又西三百里，曰牡山，其上多文石，其下多竹箭、竹，其兽多牛、羬羊，鸟多赤鷩。
又西三百五十里，曰讙举之山。雒水出焉，而东北流注于玄扈之水，其中多马肠之物。此二山者，洛间也。
雒，通洛，特指今河南境内的洛水，发源于陕西洛南县的华山山脉南麓，源头有两条支流。此处“雒水出焉，而东北流注于玄扈之水”可能有误，疑当为“玄扈山，玄扈之水出焉，而东北流注于雒水”，玄扈发音与讙举相近，而《水经注·洛水》亦称：“玄扈之水，出于玄扈之山。”这才与洛水从讙举、玄扈二山之间穿行相符，而洛水发源地的记述已见《西山经》。马肠，或谓类似马腹、女娲之肠。
中次四经之神
凡厘山之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百七十里。其神状皆人面兽身。其祠之，毛用一白鸡，祈而不糈，以采衣之。
该区域的人喜欢用五彩装饰的白鸡作为祭神的供品。
苟床山·首山·鸟
中次五经薄山之首，曰苟床之山，无草木，多怪石。
东三百里，曰首山，其阴多榖柞，其草多芫，其阳多琈之玉，木多槐。其阴有谷，曰机谷，多鸟，其状如枭而三目，有耳，其音如录，食之已垫。
中次五经所述山脉总称薄山，其中有葱聋山；而中次一经的总称亦为薄山，其中亦有山名葱聋。苟床山或作苟林山。首山多构树、柞树，另有一种栎树俗称柞树，落叶乔木，花黄褐色，果实叫橡子或橡斗，木质坚硬，树皮可用于鞣革和作颜料，树叶可喂养柞蚕，柞蚕丝略逊于桑蚕丝。即苍术、白术，可入药。所谓鸟“其音如录”，郝懿行注谓：“盖鹿字假音，《玉篇》作音如豕。”“食之已垫”，汪绂注谓：“垫，下湿病。”相传黄帝采首山之铜铸鼎的地方，就在今日河南省的灵宝县境内。
县斸山·葱聋山·条谷山·超山·成侯山·朝歌山
又东三百里，曰县斸之山，无草木，多文石。
又东三百里，曰葱聋之山，无草木，多石。
东北五百里，曰条谷之山，其木多槐、桐，其草多芍药、门冬。又北十里，曰超山，其阴多苍玉，其阳有井，冬有水而夏竭。又东五百里，曰成侯之山，其上多椿木，其草多芃。
又东五百里，曰朝歌之山，谷多美垩。
斸，大锄。，毕沅认为乃蚌之误，石质次于玉。芍药、门冬均可入药。《五藏山经》所记载的产玉的诸山里，几乎都是向阳面有玉，唯独超山的背阴面出产玉。“冬有水而夏竭”之井，属于气候地质现象，即气候的变化导致地质结构产生了相应的变化，例如岩体的热胀冷缩导致了水脉的通与断。成侯山之名不知是否涉及封侯行为。郝懿行认为芃乃芁之误，秦芁可入药。朝歌，商代都城，在今河南省淇县。此处朝歌山多美垩，当指有多种色彩的颜料，古人歌舞前通常要涂身绘身，其山名或得于此。
槐山·历山·尸山·良余山·蛊尾山·升山·阳虚山
又东五百里，曰槐山，谷多金锡。
又东十里，曰历山，其木多槐，其阳多玉。
又东十里，曰尸山，多苍玉，其兽多麖。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。
又东十里，曰良余之山，其上多榖、柞，无石。余水出于其阴，而北流注于河；乳水出于其阳，而东南流注于洛。
又东南十里，曰蛊尾之山，多砺石、赤铜。龙余之水出焉，而东南流注于洛。
又东北二十里，曰升山，其木多榖柞棘，其草多藷藇、蕙，多寇脱。黄酸之水出焉，而北流注于河，其中多璇玉。
又东十二里，曰阳虚之山，多金，临于玄扈之水。
槐山产锡，锡是制作青铜器的重要原料。历山，郝懿行认为即中次一经历儿山，似不确。尸山多大鹿。良余山发源两条河，一北流入黄河，一南流入洛水，据此可知中次五经所述山脉位于黄河与洛水之间，亦即秦岭东段北支脉的崤山山脉，主峰千山海拔1902米，自古为兵家必争之地，渑池仰韶文化遗址亦出此山地中。升山的黄酸水，或与制作硫磺、硫酸有关。玄扈水，郭璞注谓：“《河图》曰：‘苍颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭，灵龟负书，丹甲青文以授之。’出此水中也。”
中次五经祭仪
凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠礼：太牢，婴用吉玉。首山也，其祠用稌，黑牺，太牢之具，糱酿，干儛，置鼓，婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血。婴用吉玉，采之，飨之。
升山是当地人先祖墓地。祭祀首山之神，不仅用太牢，还要选黑牲，献美酒，击鼓，众人持盾以舞。在尸水祭天，祭品有黑犬、雌鸡，还要划破母羊取其血涂抹祭坛、祭物，类似血祭习俗亦见《旧约·摩西五经》。尸，主持祭祀者或代表受祭祀的人神。
平逢山·骄虫
中次六经缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。
伊水出龙门转向东流30余公里在偃师附近与洛水汇流，此间伊水与洛水平行向东流，两者相距不到10公里，“南望伊洛”，其地当在此段伊水洛水的北侧。平逢山东面的谷城山，当指一处古代城池，约在今日洛阳附近；郭璞注谓：“在济北谷城县西，黄公石在此山下，张良取以合葬尔。”该地远在山东省东阿县，其说不确。
骄虫之神即戴面具的养蜂人或巫师，也可能是当地养蜂人供奉的行业保护神。“禳而勿杀”，汪绂注谓：“禳，祈祷以去灾恶，使勿螫人，其鸡则放而勿杀也。”蜜蜂的驯化需要经历一个相当长的时期，在此期间蜜蜂的毒性可能还很强烈。因此，骄虫之神，一是保护养蜂人不被蜂蜇，二是保护蜜蜂不受天敌伤害，三是促使蜜蜂多产蜂蜜。
缟羝山·廆山·鸰
西十里，曰缟羝之山，无草木，多金玉。
又西十里，曰廆山，多琈之玉；其阴有谷焉，名曰雚谷，其木多柳、楮。其中有鸟焉，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，名曰鸰，其鸣自呼，服之不眯。交觞之水出于其阳，而南流注于洛；俞随之水出于其阴，而北流注于谷水。
缟羝山之名或与制作丝帛、皮革有关。今洛阳西有廆山，俗称谷口山，或即此处雚谷。眯，通常指异物入眼，亦可指眼疾睁不开目，或指恶梦。觞，古代饮酒用具，交觞即碰杯。此处谷水即洛水北面的一条主要支流，至今仍然叫谷水，廆山所在之山脉（属于崤山东段）即谷水与洛水的分水岭。
瞻诸山·娄涿山·白石山·谷山·密山
又西三十里，曰瞻诸之山，其阳多金，其阴多文石。水出焉，而东南流注于洛；少水出其阴，而东流注于谷水。
又西三十里，曰娄涿之山，无草木，多金玉。瞻水出于其阳，而东流注于洛；陂水出于其阴，而北流注于谷水，其中多茈石、文石。
又西四十里，曰白石之山。惠水出于其阳，而南流注于洛，其中多水玉。涧水出于其阴，西北流注于谷水，其中多麋石、栌丹。
又西五十里，曰谷山，其上多谷，其下多桑。爽水出焉，而西北流注于谷水，其中多碧绿。
又西七十二里，曰密山，其阳多玉，其阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木，无草木。
郝懿行认为麋石即画眉石，栌丹即黑丹。谷水所出碧绿，系《五藏山经》直接使用绿色之处。旋龟已见南次一经杻阳山。
长石山·傅山·橐山
又西百里，曰长石之山，无草木，多金玉。其西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉，西南流注于洛，其中多鸣石。
又西一百四十里，曰傅山，无草木，多瑶碧。厌染之水出于其阳，而南流注于洛，其中多人鱼。其西有林焉，名曰墦冢。谷水出焉，而东流注于洛，其中多烟玉。
又西五十里，曰橐山，其木多樗，多木，其阳多金玉，其阴多铁，多萧。橐水出焉，而北流注于河。其中多脩辟之鱼，状如黾而白喙，其音如鸱，食之已白癣。
北次三经泰头山、中次一经甘枣山均发源有共水，此处共水发源于共谷似乎更名正言顺，它们可能与先夏时期的望族共工氏有关。傅山的厌染水，或与织物染色漂洗活动有关。今日谷水发源于渑池县西的观音堂，渑池仰韶文化遗址出土有五六千年前的纺轮、骨锥、骨针。，夏末吐穗，穗熟有粉，可作羹。萧即蒿，似亦可指硝石。
常烝山·夸父山·阳华山·中次六经祭仪
又西九十里，曰常烝之山，无草木，多垩。潐水出焉，而东北流注于河，其中多苍玉。菑水出焉，而北流注于河。
又西九十里，曰夸父之山，其木多棕楠，多竹箭，其兽多牛羬羊，其鸟多鷩，其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多烟玉。
又西九十里，曰阳华之山，其阳多金玉，其阴多青雄黄，其草多藷藇，多苦辛，其状如，其实如瓜，其味酸甘，食之已疟。杨水出焉，而西南流注于洛，其中多人鱼。门水出焉，而东北流注于河，其中多玄。
姑之水出于其阴，而东流注于门水，其上多铜。门水出于河，七百九十里入雒水。
凡缟羝山之首，自平逢之山至于阳华之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。
夸父山之桃林又称邓林，相传乃夸父逐日所弃之杖化成，今灵宝县有夸父山、夸父峪、夸父营，当地人祭祀的山神即夸父。桃林“多马”，郭璞曾注称：“造父于其中得骅骝耳之乘，以献穆王。”
即楸树。玄即黑色磨刀石，似亦可指硝石。今崤山地域分属新安、义马、渑池、三门峡、陕县、灵宝，境内有众多水系分别流入黄河、洛水、谷水，此处门水可能即发源于崤山主峰千山向北流入黄河之水。黄河流至三门峡，被鬼门岛、神门岛、人门岛分流，相传三门为大禹治水时所开，而当地出土有先夏文化遗存，表明鬼门很可能系人工开凿，可惜三门峡水库建成之后三门及其历代漕运遗迹已不复见。“门水出于河”云云，或谓乃郭璞注文误入经文者。
“岳在其中”，从行文口气看，似亦是后人注释之文字误入经文者。不过，《尚书·尧典》已有四岳之称，当亦有祭祀四岳的活动。
休与山·帝台棋
中次七经苦山之首，曰休与之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵，帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。有草焉，其状如蓍，赤叶而本丛生，名曰夙条，可以为簳。
棋类游戏起源甚早，种类也很多，至今仍然广泛流传的主要有围棋和象棋。围棋相传是帝尧为了教育其子丹朱而发明的。象棋起源说法较多，元代高僧念常《佛祖历代通载》称：“神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加炮代之为机矣。”宋晁补之《广象戏格·序》称：“象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵；象，兽之雄也，故戏兵以象名之。”其他尚有武王伐纣时作、战国时作、北周武帝作等说。帝台之石还被用于祈祷百神，并作为护身符。夙条可制作箭杆。蓍草，古代用于占筮，《易经》六十四卦即由55根蓍草演绎而成（其中6根蓍草用作记录卦符）；又指锯齿草、蛐蜒草，多年生直立草本，夏秋开白花，可入药。
钟鼓山·帝台·姑媱山·帝女尸
东三百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。其上多砺，其下多砥。
又东二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。