新授郢州防禦判官將仕郎試大理司直兼監察御史宋鸞
上德不德章第三十八
須知上德寧求報，求報還嫌量有涯。
《德經》注云：上德之人施不求報，下德之人施必望報。
應道持心常處厚，
《德經》注云：應道之君有非常拯技生靈之功，功行圓備，感化潛通，是能處道德之淳厚，不處禮義之華薄。
無為弘志不居華。
《德經》注云：有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，居其厚，不處其薄矣。退禮義之行，去其華，自居其實矣。
三皇淳朴真堪慕，六國澆釀未足誇。
《德經》注云：論禮於淳朴之代，非狂則勃。忘禮於澆醉之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道。人返淳朴，則上德之無所為。
治國陰功功最大，卻勝金鼎鍊丹砂。
羲皇畫卦以興文，軒后懸鏡以靜亂。陶堯垂衣，虞舜舞羽，大禹治水，成湯開網，咸有治世大功，政生民於化壽之域。豈鍊丹獨善，可齊其道德乎。
昔之得－章第三十九
侯王得一撫寰瀛，
《德經》云：侯王得不為天下正也。
法道精靈萬物生。
《德經》注云：萬物法道精靈，故能生成而不滅。
顯諭無輿忘大號，因徵不穀自為名。
《德經》注云：輿者，車之別名。全而言之，即謂之輿，散謂數之，乃輪轅轄輻，其名各異，則無輿矣。亦如王侯自謂孤寡不穀，散其尊大之名，歸於以賤為本。是謂深得謙沖之道。
高天虛靜群星朗，
《德經》注云：天法道之清虛，故能尊高，不為萬物污濁。
厚地安寧九野平。
《德經》注云：地法道之柔順，故能安寧，久載萬類而不傾動也。
功想軒皇弘濟活，維山輕舉獨修行。
軒皇平蚩尤之難，濟活萬彙，蒼生受福，永播盛美。王子晉雖吹笙感鳳，度世乘龍，獨善其身，顧塵埃而不染，垂恩及物，實拯技而無施。
返者道之動章第四十
君扣玄關莫倦勞，出塵靈跡顯松喬。
赤松子、王喬，並前古得道度世之人。
安寧地軸生成廣，運動天機氣序調。
《德經》注云：譬如天之剛健，晝夜運動日月，四氣往返周行，常不休息。以諭修道之人，若能清心，運動身中之氣，日夜往返，常不休息，亦同天長。又注云：天地之物，乃萬物也。有即道也。道能生成萬物，是知天地之物生於有也。言萬物若得天地元和剛柔動用之道，則當長生速化。故云天地之物生於有，有生於無也。
賢相謀猷方濟治，
《德經》注云：行權者貴返於實，用有者必資於無。若能兩忘權實，雙泯有無，即輔相濟治之理也。
至人修習正逍遙。
修身之人黜去聰明，韜光修習，潛樂逍遙，固不知輔相匡濟之道。
治身治國陰功足，自有途程絳闕朝。
若治身全氣，治國成功，必繼赤松王喬，同朝絳闕。
上士聞道章第四十－
上中下士皆聞道，取捨萌心即不同。
刻志勤行分了悟，迷心大笑是愚蒙。
《德經》云：上士聞道，動而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道也。
進如舉步臨深谷，
《德經》云：進道若退也。
明似浮雲映遠空。
《德經》注云：明於道者，蒙昧其跡，以養於正，乃聖功也。
修德若偷功行足，姓名潛紀玉皇宮。
《德經》注云：德行內修，外若偷竊，不欲人知，立功而不街也。
道生一章第四十二
教人柔弱貴身全，
《德經》注云：人君所欲教人者，當以柔弱謙虛之義教之也。
須信強梁失自然。
《德經》云：強梁者不得其死也。
損志持謙高德嶽，
《德經》注云：王侯能以孤寡為名，卑以自牧，豈非損之而益乎？
益情多欲亂心田。
《德經》注云：愚者貴冒以求進，財復苟得，豈非益之而損乎？
月懸秋色澄千里，江沸濤聲動百川。
越相芳塵輕世事，清風明月五湖船。
范蠡辭榮遁越，遂性五湖，可謂道符先覺也。
天下之至柔章第四十三
至柔馳騁至堅時，
《德經》注云：天下至柔者，正性也。若馳騁世務，染雜塵境，情欲充塞，則為天下至堅，是時至柔馳騁至堅之問，即顯彰至堅不及至柔之性。
塵境難迷獨守夷。
《德經》注云：無有者不染塵境，令心中一無所有，獨守希夷清靜，妙體混成，一無間阻，不為可欲所亂也。
須信不言非杜口，
《德經》注云：所謂不言非關杜口，在理既即有即無，在教亦即言即默。亦如言滿天下，無口過之教也。
始明有益自元為。
《德經》注云：吾是知元之有益。
霜前唳鶴聞天韻，雪際貞松出俗姿。
《德經》注云：吾身心清靜，則能合道。
身靜心清忘嗜欲，玉京存想是前期。
若能宗道，必見玉京之岐路也。
名與身孰親章第四十四
最痛多藏必厚亡，
《德經》云：多藏必厚亡。
若能知止即賢良。
《德經》注云：知止不殆。
貪名觸患身如喪，潤屋豐財事可傷。
《德經》注云：徇貨者將以求財，財得身亡，身貨孰多？故令擲玉毀珠以全其和也。嗟乎，苟食財身喪，縱積玉于家，又何貴乎？
風過未央搖茂草，
未央官，蕭何所修，千門萬戶，為天下壯麗。今則鞠為茂草，基址空存，睹此廢興，足誡貪欲。
水流金谷帶斜陽。
金谷園，昔之貴盛，備載簡書。今則野水穿流，倏為廢塢，斜陽一照，能不悲乎？
全真法道心無欲，應笑隋侯寶夜光。
《德經》注云：名者實之賓，而代人徇名以亡身。欲令去功而全其真也。
大成若缺章第四十五
躁靜不關懷抱者，須弘齊物出塵心。
《德經》云：躁勝寒，靜勝熱。又注云：唯有清靜無為之人，心安志定，方能躁勝不寒，靜勝不熱，泯其躁靜，乃為天下正。
直思汲黯無人繼，
《德經》注云：大直若屈。汲黯，漢之真素亮直之臣，發論匡正，無避忌諱，孰能繼之，
辯想蘇秦有患侵。
《德經》云：大辮若訥。蘇秦，六國遊說之士。興智巧，尚浮偽，後至齊國遇刺客而頂，徒愛佩六國印，且不懼一朝禍，矜辮任智，可不畏乎？
白玉潔身如玷缺，
《德經》注云：學行大成，常如玷缺也。
清江同志昧深沉。
《德經》注云：沖虛其懷，乃持滿之道。滿而不溢，則長守富貴，用不窮矣。
唐虞退讓英風遠，信史編芳好重尋。
《德經》注云：人君政化大成，而更謙虛退讓，若有虧缺。日新其德，用之不弊矣。
天下有道章第四十六
梁冀無才恃禁闈，不能知足贊成規。
《德經》云：禍莫大於不知足。今以梁冀為論，且無才恃寵，可謂不知足矣。
方當炎漢顛危日，獨盛朱門跋扈時。
後漢桓帝之時，國祚凌夷，人方澆薄。梁冀處貴極之位，而不能匡君以忠，律己以儉，乃更一門驕貴，成跋扈之臣，福過災生，成滅身之禍。悲夫。
孫壽正迷矜綺繡，
孫壽，梁冀之妻。迷蕩正性，耽惑美容。
張綱徒恥問狐狸。
漢發八使，以探天下風俗。張綱埋輪不發，云：豺狼當路，安問狐狸。遂奏梁冀之罪。
禍盈覆鍊殲三族，事污青編萬古悲。
桓帝以粱冀奢借罪深，遂令單超等圍其宅，誅之。
不出戶章第四十七
不勞窺牖見天道，
《德經》云：不窺牖，見天道也。
內鑒身明象外心。
《德經》注云：聖人不出戶知天下者，以己身知人，以己家知人家。
秦漢戰爭矜妙略，唐虞清靜朗宸襟。
《德經》注云：人君清靜，天氣自正，多欲則煩濁。
九疇書出波瀾闢，萬歲聲高洞壑深。
人君若能法道清靜，必至河出九疇，山呼萬歲。
六國澆釀徒敵血，漫為盟誓互相侵。
嗟乎，六國之王不尚清靜之化，但弘機智之風，徒成敵血之盟，互有相侵之志也。
為學日益章第四十八
負岌尋師貴藝成，詞鋒將淬敵青萍。
格高自票江山秀，才贍何關筆硯靈。
莫見愛昤矜白雪，豈知耽學聚飛螢。
若能日損無情欲，方悟有為勞我形。
《德經》云：為學日益，為道日損。又注云：為學者日益見聞，為道者日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門。故因益積功，功忘而體道，可不休哉。
聖人無常心章第四十九
聖人出震無常心，
《德經》云：聖人無常心，以百姓心為心也。
應物推恩煦嫗深。
《德經》注云：聖人之心，物感而應。應在於感，故無常心。
存撫嬰孩分帝德，
《德經》注云：聖人念彼蒼生，猶如慈母。故凡視百姓，皆如嬰孩。
指明善信顯君臨。
《德經》注云：欽善信者，吾因善信之。不善信者，吾亦善信教之，令百姓感吾德而善信。
喜聞藥石還宗道，惡見笙竿恐嗜音。
《德經》注云：聖人廣大，包荒納污，法道象天，自行善信，皆感德港化，暗合無為之功。人君若納諫去惑，自成善信。
萬國悅隨歸洞鑒，靜如明月朗宸襟。
《德經》注云：百姓皆注耳目。又注云：緬被百姓，化聖德為善，故傾耳目觀聖人也。
出生入死章第五十
達識迷根共一途，
《德經》注云：了悟則出生，執迷則入死也。
若論清濁理還殊。積功累德沖青漢，
溺俗貪名歎白鬚。能想蓬瀛分了悟，
不嫌情欲認凡愚。維山略住雲頭處，
應笑紅塵蔽九衢。
王子晉得道維山，乘彼白雲，舉袂謝時人而去。
道生之章第五十－
萬類皆因道始生，
《德經》注云：道始生者，一也。一生陰與陽，陰陽生萬類，是知衆類非道不生也。
聖人弘德法圓清。
《德經》注云：天之於萬物也，生則不有，為則不恃，長則不宰，任其自然，是謂天之德也。亦同人君治世矣。
無為闡化寰區靜，
《德經》云：道德本無為，豈有情於尊貴。但萬物自當尊貴之，是明自然之爵命。
不宰推功日月明。
《德經》云：長而不宰。
雨露恩深蘇草木，絲綸言出福黎陀。
《德經》注云：道之於萬物，非但生畜之而已。乃復長育成熟，養之覆之，全其性命。人君若能法此，治國治身，當符道尊德貴之位，亦同天然爵命，而自歸之。
直綠被物皇風遠，四海傾心自太平。
《德經》注云：道德之尊，非假爵命。但生成之功被物，而常自然貴爾。
天下有始章第五十二
密用修行挫六根，
《德經》注云：不縱六根，自無禍患。
竟無危殆保終身。
《德經》注云：若開張六根，矜其視聽以濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身不救。若挫其六根，則終身必無危殆之事。
能嫌口爽熊繙美，須怯心迷鳳髻新。
《德經》注云：江在人身，為患最大，是非生焉，滋味攻焉。又云：眼耳鼻之門，若不為嗜欲所牽，則終身無動勞之息。熊蹯，味之珍者，所宜戒之。
鍊氣永應塵不染，
《德經》注云：常守沖和妙氣，不令離散，則修治其身，長無危殆之事。
守柔長與道相親。
《德經》云：守柔日強。
問他溫樹無言對，
漢孔光處之崇貴，有人問溫室前樹，終無言答之。蓋慎密，不洩禁中事。
方見韜光吉善人。
《德經》注云：慎言節食，鍊氣韜光。使我介然章第五十三
須信元為道甚夷，莫由邪徑失宏規。
《德經》云：道甚夷，而人好徑。注云：夷，平也。徑，邪道也。言非無為之道不平，而自入有為之邪徑。夫小徑險而難，大道安而易也。
閑思峻宇雕牆事，爭似卑宮菲食時。
《德經》注云：崇其宮殿，飾其廊宇，則百工並作，田畝焉得不荒？田既蕪，倉庫焉得不虛也？
文德若修搖木鐸，武功還偃外征旗。
《德經》注云：文德不修尚武備，即失無為之化。
如能治國常居大，似日高明照海涯。
《德經》注云：聖人之道，其明如日，不在天則無以照六合。聖人不居大，則無以濟天下。
善建者不拔草第五十四
鴻基不拔伺天在，
《德經》注云：善以道德立身立國，不可引而拔之。
匪輾蒸嘗社稷延。
《德經》云：子孫祭祀不輟。蓋社稷延洪不絕。
君信臣忠豐至德，
《德經》注云：修道於國，則君信臣忠，七義自生。
重尊矜幼顯通賢。
《德經》注云：修道於鄉，尊重長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德最長，為不可及也。
水還滄海垂衣日，琴引薰風煦物年。
《德經》注云：修道之國，觀不修道之國，故可以唐虞之德，鑒桀紂之罪，必能政理康時也。
法道無為臨大寶，碧空長有壽星懸。
若能法道清靜，以臨大寶，必有壽星之瑞。
含德之厚章第五十五
含德全真同赤子，
《德經》注云：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子也。
始教三毒潰淳和。
《德經》云：毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。注云：含德淳厚之人，萬應不干於心神，可以比赤子者，淳和全於外，至德懷於內。以毒蟲喻咦，猛獸喻癡，攫烏喻食。絕此三毒，故不為其所傷。
張良絕粒遺軒冕，許邁修身隱薜蘿。
漢張良絕粒，從赤松子道。晉許邁修道，周遊山水之勝境，不遠萬里。
了悟真常宗道少，縈貪爵祿益生多。
《德經》注云：人能知和氣柔弱有益於人，則為深知道德真常之用。又云：衆人以爭競爵祿，榮達日增，不知守常而求道，益生過分，動之死地。
莫矜物壯強粱志，衰老相隨事若何。
《德經》注云：物壯極則衰老，故戒之矜壯。恃強之人，是謂不合於道也。
知者不言章第五十六
知者不言綠了悟，碧鷄強辯豈能知。
《德經》注云：道無形象，蓋非言說所及，唯證悟者知之。
親疏匪得垂蕾買鶴，
《德經》注云：玄同無私，故不可得而親。又注云：泛然和衆，故不可得而疏。
利害難侵曳尾龜。
《德經》云：不可得而利，不可得而害也。
箕岫堅辭神器處，桐江還應客星時。
《德經》注云：體道自然，故不可得而貴。許由隱於箕山，堯讓天下於由，堅辭不受。嚴陵與漢光武有舊，素不樂客星之貴，卻還釣渚之時，蓋不可得而貴。
銷除愛染清襟素，
《德經》注云：既無愛染，則嗜欲之門閉矣。
道德尊高出世姿。
《德經》注云：既不可得親疏，又不可得利害。不可得貴，不可得賤，是為天下貴，道德自更尊高也。
以政理國章第五十七
垂衣治國固元事，
《德經》云：以無事取天下。
哲后忘情化自清。
《德經》注云：聖人之道，嗜欲不干於心，則奢溢綺靡之物安所用之？以此化人，自朴淳矣。