中医在治疗上的特点就是辨证论治，辨证是否正确，关系到论治能不能取得比较理想的治疗效果，现就辨证过程中分辨标与本的问题，谈谈我们的浅粗体会和看法。
标与本是一个相对的概念，它是随着疾病的具体情况而确定的。如从正邪关系来说，正气是本，邪气是标；如从疾病的病情来说，病因是本，症状是标；如从病变的部位来说，内脏是本，体表是标；如从发病的先后来说，原发是本，续发是标；如从症状的新旧来说，旧病是本，新病是标；如按六经与六气来说，六气是本，六经是标。以上这些，均说明了标与本的关系是多种多样的，有因果关系，有主次关系，也有本质与现象的关系。同时也说明疾病的标与本，并不是固定不变的。如外感风寒引起的咳嗽，则外感风寒是本，咳嗽是标；如果咳嗽以后又续发胁痛，则咳嗽是本，胁痛是标；原发在肺，续发在肝，则肺病是本，肝病是标等，这说明标本是相对的，是可以变化的。
我们曾治疗一例肺心病合并感染的患者，原系脾肾气阴两虚，此次又因外感风热出现咳嗽痰多，痰色白粘，长丝不断，满口发粘，咯痰不尽，口苦口干，不欲饮水，胸闷痞满，腹胀下坠，大便粘滞不爽，汗出溺短，脉象细数，舌苔黄褐粘腻。原有气阴两虚之证，气虚可以生痰生湿，痰湿又与风热相合，以致湿热充斥三焦，故予以苦辛淡渗、清利湿热之剂，粘痰减少，舌苔见退，共服8剂，黄褐粘腻之苔消失，腹胀下坠及胸闷痞满也见好转，大便较畅，汗出减轻，小便增加，病热稍见稳定，但仍口粘，自觉咽部仍有粘痰。因考虑原有气阴两虚情况，恐徒清利湿热治标，而不去培本，痰湿仍能继续产生，乃予益气固表、养阴清热之剂，不料2剂后舌苔又见黄腻，上述症状再度出现，扶正反而恋邪不解，故仍以清利湿热之法治疗，药后病情又趋稳定而出院。从这个病例中，可以得出两点体会：一是从正虚邪实的角度来看，虽然患者本是气阴两虚，但标的症状突出，已经上升为主要矛盾，标急治标，就应当抓住主要矛盾，通过治标，使病情稳定，通过治标而达到治本，邪去而正安。但是在正虚邪实的情况下，若一意扶正则易恋邪，必致病情加重。主要矛盾一般来说是代表着本，但是在标急的情况下则是代表着标。主要矛盾和次要矛盾随时在互相转化着，这是唯物辩证法的基本特点；中医的标本虽也可以互相转化，但是由于中医的标本有了限定的内容，在正虚的基础上产生的致病因素，所导致的症状只能是正虚为本，邪实为标，因而次要矛盾的邪实虽然上升为主要矛盾，但是标仍是标，本仍是本，抓主要矛盾只能是标急治标，而不能误称标急是本，正虚是标。这和唯物辩证法的主要与次要矛盾可以互相转化，既有相同的方面，又有不同的方面，这可能是朴素辩证法的局限性所造成的吧！
再从另一个角度来看，病因是本，症状是标，根据中医审证求因的观点，这个患者所表现的一系列症状，是由湿热引起的，因此症状为标，湿热为本，所以清利湿热既可治本，又抓住了主要矛盾。在患者稳定期并无上述症状出现，而仅仅表现为全身乏力，动则气短，口干喜饮，手足心热，大便干结等症状，这是由于气阴两虚所致，因而稳定期以气阴两虚为本，是这个患者的主要矛盾。在受到外感出现另外的一系列症状后，则气阴两虚下降为次要矛盾，湿热上升为主要矛盾了。但是不能认为气阴两虚就不是本了，只不过是旧的本让位于新的本而已。这样来体会中医的标本学说，可能更符合于唯物辩证法的内在原理。
为此，我们认为在当前整理祖国医学理论的过程中，中医界应当摆脱朴素辩证法的束缚，用唯物辩证法的观点来指导中医临床实践，可能有助于中医理论问题的突破。