三尊巨佛，顶天立地于崖壁。远远望去，气势恢宏，端庄威严；待走近细看，每尊佛像又面容圆润，慈眉善目，似笑非笑之间，透露出佛陀的高深和睿智，安静和超拔。
中间为毗卢遮那佛，“毗卢遮那”意译为“遍一切处、光明普照”，是佛教真理之身。他的智慧之光能遍照一切，使三千大世界永放光明，启发众生之善根，被封为佛教密宗的主尊。在这龛造像中，毗卢遮那佛螺髻褊衣，右手平伸，左手横于前胸，有“拈花微笑”之意。其头顶的“金刚顶仪”，宛若两道闪电，劈开苍青色的山石，直通天宇，法力无边。
毗卢遮那佛的左边是普贤菩萨，头戴天冠，手捧金刚台，威仪庄严。普贤是梵语三曼多跋陀罗的意译，又称普贤大士，是释迦牟尼的右勒侍，专司理德的菩萨。但在宝顶山的这龛“华严三圣”造像中，普贤和文殊的位置恰恰被调换了。据说，这是在暗示理性与智慧的高度融合。按照大乘佛教的说法，普贤是大行的象征。分别与文殊代表的大智，观音代表的大悲，地藏代表的大愿，组成佛教最受崇拜的四大菩萨。在普贤的行愿中，最重要的有“十愿”，通称“十大行愿”，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、横顺众生、普皆回向。根据《华严经》记载，有善财童子五十三参的故事，善财童子最终就是在普贤菩萨的大行接引下，获得开导，实现“大自在”的。
在毗卢遮那佛右边，便是文殊菩萨。其手托七重宝塔，天冠上卷草花饰，与左边的普贤形成对照。文殊菩萨，又称“文殊师利”，意为“妙德”、“妙首”。作为释迦牟尼的左勒侍，是专司智慧的菩萨。由于他在诸菩萨中，辅佐主尊最为得力，又智慧超凡，故被敬称为“文殊师利法王子”，位居菩萨之首。在民间，很多渴望“升学圆梦”的学生，常有叩拜文殊菩萨的传统。这一信仰崇拜，正是祈愿文殊菩萨能赐其智慧，实现“学海泛舟”之意。
这三尊大佛，雕刻细腻，工艺精湛。为避免视觉误差，工匠在雕凿佛像时，故意将佛像头部加大，下身加长，且身躯前倾二十五度。这让世人无论从哪个角度仰望佛像，皆能感受到“三圣”俯察众生的慈悲，而生敬畏之心。
从透视学的角度看，“三圣”像皆身披袈裟，袈裟似有动感，仿佛微风吹来，如水洗一般抖动，衣袂飘飘，亦真亦幻，褶皱处绵软轻薄，有蝉翼舞动之美。然而，就是这袈裟，却巧妙地运用了力学的原理，使“三圣”像伫立石壁千年而不坠。在“三圣”像中，文殊菩萨的手臂悬空支出约2米，手中所托宝塔愈千斤，全靠那件袈裟的衣襟作为支撑点，才使其不致于掉落。这让人不得不佩服古人的智慧。
紧邻大足区的铜梁县，是烈士邱少云的故乡。他的家乡人民为了纪念他，为其塑了一尊雕像。雕像上，邱少云手中平端着一挺机枪，以显其威武不屈，冲锋陷阵的牺牲精神。然雕像塑成后，烈士手中的机枪却几次滑落，始终无法固定。后来，据说设计者在参观大足石刻时，见到这尊文殊菩萨像，深受启发。回去后，重新为邱少云烈士的雕像披了件雨衣，才使其手中的机枪握紧抓牢。
现代人真是应该多向古人学习的。
但佛国里似乎跟人世间也相差无几。你看那毗卢遮那佛，都已经修道至密教主尊的地位了，却也需要借助文殊和普贤的左右“护卫”以显其威。这似乎也说明，一个人任凭有天大的本事，如果缺了别人的帮衬，也不可能事半功倍，顺风顺水。就像唐僧要想取得真经，少不了几个高徒相助；包文正想要秉公执法，除暴安良，也少不了展昭，以及王朝马汉，张龙赵虎的鼎力辅佐。
这也是为何生活中，很多梦想叱咤风云、呼风唤雨之人，首先要做的即是想尽各种办法礼贤下士，招纳英才的原因。遗憾的是，有不少这样的“梦想家”，身边虽藏龙卧虎、贤达护身，却仍然难以成功。究其根本，在于这些“梦想家”，虽然招到了“文殊”和“普贤”，自己却并不是“毗卢遮那佛”。
倘若自身不是真“佛陀”，邀再多的“菩萨”来助阵，也是白搭。弄不好，反而成了狐假虎威的乌合之众了。