《本朝续文粹》所载保延4年（1138）3月藤原实行都状，不仅祈求泰山府君延长寿命，而且直言不讳地向他讨要内大臣的官职。
藤原实行向泰山府君献上“银钱一百四十贯文，白绢一百二十疋，鞍马一十二匹，勇奴三十六人”。从藤原实行开列的物品来看，除了“银钱一百四十贯文”，较上述亲仁天皇少外，其余物品数量都相同，可见是相当丰厚的，或许那时奉献之物和种类都有某些惯例。都状前面讲了一番朝廷任用外戚为高官的先例，接着表明自己出身高贵，有资格被重用。而后说：
夫泰山府君者，冠五岳之首，视三公之秩。知寿命之修短，掌禄位之通塞。是以虔贲金币银钱花酒奴马，敬献天子五道泰山府君命禄之神。伏乞尊神必垂钦享，东方之长也；宜追东阁之玄踪，天帝之孙也。牵关天官之清撰，重请益算延年，转祸为福。尚飨。
藤原实行把泰山府君看作“知寿命之修短，掌禄位之通塞”的神灵。
关于前者，中国的志怪小说中不乏例证，有名的如胡母班故事，赵泰故事等都是。关于后者，相传为曹丕所撰《列异传》里有蒋济向泰山府君求情，给死去的儿子换了一个轻松差事的故事。这个故事在平安时代也有影响。都良香（833—879）的策文《分别生死》中“蒋氏之子，求官职于慈亲”一句，便说的是这件事情（参见拙作《亚洲汉文学》）。不过，那是说泰山府君主幽冥世界的官职。唐代志怪中有柳智感夜主冥府，日为朝官的故事，日本也因此产生过小野篁也作冥官日在朝中的传说。由于这些故事的连锁效应，泰山府君也就职权扩大，左右起人的官运了。
泰山府君本是中国本土信仰，佛教传入中国，遂又成为佛教神灵。《幽明录》中的《赵泰》写赵泰见到的佛是“身可长丈余，姿颜金色，项有日光”，狱吏向赵泰介绍说他是“天上地下，度人之师”，地位远高于泰山府君。泰山府君传入日本后，又成为阴阳道的司命之神，也并不因为它远在异乡而不拜。这种神灵的串门，是东亚宗教文化中一个有趣的现象。
曾有人谈到中国文化的特点，说历来各种文化，融合在中国文化中，兼收并蓄，牛溲马勃，显示出很强的包容性；另一方面，又不免汗漫，对各种来源的因素，并不精心去追根寻源，辨同析异，判分彼我。日本江户时代以前，至少在表层上大致也有这样的特点，那泰山府君的高高在上，天曹地府祭的庄严神圣，只不过是其中一个例证。
但是，日本自古以来又有很强的自我文化意识。特别是江户时代以来，所谓“国学”兴起，对外来文化表现出强烈的抵抗，将神道神国观念推向顶峰。近现代不少观念，都可以在那里找到源头。那以后，不用说泰山府君再没有人去拜，连祭奠孔子的释奠，也越来越来来人稀少了。