相传阎魔王来自焰魔天，被称为鬼界的始祖，本来是吠陀时代的夜摩神，为众生才发现了通往冥界的道路，因而它本来并不是佛教固有的神灵，而是具有民间信仰色彩很强的产物。在中国，也就很容易与本土的民间信仰融合。在道教的影响之下，以至于编造出《预修十王生七经》等伪经，编造出冥官十王即秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、泰山、平等、五道、转轮诸王在阴间审判死者的说法。这一切传到日本，更进一步与地藏信仰融为一体，产生了祭祀泰山府君的“天曹地府祭”，这成为阴阳道中安倍家最重要的祭祀，并由此产生了相关的祭祀文——都状。
在日本阴阳道里，还有专门祭祀泰山府君的“泰山府君祭”。它又名“七献上章祭”。是以天皇为首的贵人进行的祈愿延命益算，荣华富贵，消灾灭祸的祭祀。定期的，就在本命日，每季或者每月举行，临时的则在患病，临产或者发生天地异变，出现怪异等时候举行。祭祀仪式是劝请冥道十二神（阎罗天子、五道大神、天地水官、司命、司禄、本命、开路将军、土地灵祗、家亲丈人），用镜子作为“抚物”（为祓灾去祸而抚摸的祭具），献上金银币帛，或者银钱、鞍马，阴阳师诵读“都状”，还要烧香礼拜，愿主还要精进斋戒，亲临祭祀的地方祈祷。祭祀以后将祭物全部烧掉，愿主要照作为“抚物”的镜子。祭场可以是愿主宅第的南院，阴阳师的宅第，也可以是赤山明神神社等。
泰山府君祭既来源于道教的泰山府君信仰，又与阎罗天子及五道大神结合起来发展为佛教，唐代密教中冥道信仰，而它还与先前的三元祭、本命祭等的司过信仰结合起来，从10世纪后半开始逐渐完善起来。包括泰山府君在内的冥道信仰，在日本密教修法，修验道里也有反映，而泰山府君对于中世纪的起请文也有影响，在近世的土御门神道中仍旧被尊为主神。
在中国，历代祭祀泰山，留下很多愿文。同样，在日本的泰山府君祭中，阴阳师诵读的“都状”是不可缺少的。
都状是阴阳道祭中一种特殊形式的愿文。名称从何而来尚不可考，据《诸祭文故实》之说，乃总申之意，多献祭物之意；形式上在日期署名之下要有“谨状”，“谨启”，“谨白”等语。在泰山府君祭中，都状都是以“谨上泰山府君都状”开头的，再加上给冥道十二神的十二封，一共是十三封合在一起，才算完备。它是根据祈愿的目的，要由儒卿或者文章家重新撰写，请书法家或者阴阳师誊清（黄纸朱笔），再由愿主以墨自署（疾病或禁忌时方可由人代笔）。
平安时代以后，在祭祀泰山府君的时候，都要奉纳“都状”以祈愿息灾延命。最早的都状，三善家康编撰的《朝野群载》收录了三篇。卷三和卷十五都收录的后冷泉天皇（1045—1067在位）的一篇，是很有名的，它也给我们提供了一些文学传播的信息。
这篇都状以“谨上泰山府君都状”开头，接署“南阎浮大日本国天子亲仁（御笔）”。以下列出献上的物品：“献上冥道诸神一十二座，银钱二百四十贯文，白绢一百二十匹，鞍马十二匹，勇奴三十六人”。都状中说：
泰山府君，冥道诸神等：
御践祚之后，未经几年，而顷日苍天为变，黄地致妖。物怪数数，梦想纷纷。司天阴暗，堪奏不轻，其征尢重。若非蒙冥道之恩助，何攘（当为禳）人间之凶厄哉！仍（乃）为攘祸胎于未崩，保宝祚于将来，敬设礼奠，谨献诸神。
昔日崔夷希（一作希夷）之祈东岳，延九十之算；赵顽子之奠中林，授八百之祚。古今虽异，诚（精）诚惟同。伏愿垂彼玄鉴，回此丹祈：拂除灾危，将保宝祚：删死籍于北宫，录生名于南简。延年增寿，长生久视。亲仁（御笔）谨启。
永承五年十月十八日天子亲仁（御笔）
永承五年即公元1050年，即北宋皇2年。后冷泉天皇即位之后，接连出现天灾人祸，怪异现象迭出，奇说纷纭，因而深感惶恐，觉得如果没有冥道神灵的保佑，便不能消灾免祸，坐稳江山，于是在准备包括勇奴36人在内的厚礼祭祀泰山府君，祈愿息灾除害，保住江山，益寿延年。可见，祭祀泰山府君，正是认为他有着这样三大本领：即除祸，保位，长生。
文中提到的冥道十二座，或许就是指十王和司命，司禄。《朝野群载》还收录了藤原为经永久二年（1114）12月写的两篇都状，其中后一篇是写给“阎魔天子”的，最后还说明“自余五道大神、泰山府君、天官、地官、水官、司命、司禄、本命同路将军、土地灵祗、永视大人”都有奉献给十二道同样的都状。