还有一个值得注意的现象，是匡房愿文中对六朝唐宋俗语的吸收和使用。
例如，下面这些句子当中的“屈”字，抄本中写作““，是俗语，意为“邀请”。敦煌变文中多见，可参观蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》。
1．屈入道亲王为大阿梨（sheli，高僧，泛指僧），聊设瑜伽秘密之道场。（卷二，《一品宫仁和寺御堂供养愿文》）
2．屈二十之缁徒，遂供养之素志。（《右府室为亡皇后被供养堂愿文》
3．屈二十之缁徒，展供养之诵筵。（卷三，《于安乐寺被供养大般若经愿文》）
4．敬屈五十之禅侣，聊展清净之斋筵。（卷三，《安乐寺内满愿寺愿文》）
下面句例中，也有六朝唐代俗语。
耶娘：父母之意。
诚自襁褓，恩过耶娘。
（卷三，《土御门右大臣宇治御宝供养》）
阿谁：疑问人称代词，犹言谁。参观魏耕原《全唐诗语词通释》。
琼户花玉梅雪，昔不令他人先看；池莲夏宫槐秋，今亦与阿谁共玩？
（卷二，《圆德院供养愿文》）
个中：即此中，这当中。唐寒山《诗》之255：“若得个中意，纵横处处通。”
娱乐只在个此（此疑为衍文）中，荣花（即荣华）何求其外。
（卷二，《前女道（子）九条堂供养愿文》）
争将：即怎将。争：怎。
若不修一善，争将脱三途？
（卷六，《美浓前司知房愿文》）
这些俗语可能是匡房从六朝唐代小说诗词中学得的。卷一《于真言寺被造立多宝塔愿文》描绘盛世的一节：“致苍生于无为，男女异路；反赤悬（县）于有截，斑白不提。行文优武，乞浆得酒”，便用到了出自唐人小说《游仙窟》的“乞浆得酒”。匡房有些句子相当口语化，如卷六《上野前司逆修》写衰老之感：“今鬓发既衰，三分云三分雪；颜色尽变，壮年桃暮年梨”，就颇近于俗文学的语言。
令人惊讶的是，匡房的愿文中还有宋代方言。前引《奉为故博阴殿室家被供养自笔法花经愿文》：“为写白氏之文集，新储察之花笺”中的“察只”，乃宋代方言。当世无双，独一无二之意。宋张邦基《墨庄漫录》卷三：“班行李质，人材魁岸，磊落甚伟。徽庙朝，欲求一人相称者为对，竟无可俪，当时同列，目为察只子。京师俚语，谓无双者为察只。”“察只”在这里原指人才杰出无比，匡房用以形容花笺优质而罕有。
大江匡房愿文在日本平安时代愿文中具有代表性，可惜《江都督纳言愿文集》尚未整理校注，而其与中国愿文的比较研究更有待于今后两国学者的协作。通过这些愿文，我们可以对当时的中日两国的文学文化交流获得更切实的认识。
从某种意义来说，愿文就是有关死的文学。今天，愿文虽然在日本也已经成为历史的陈迹，但日本人重视死的传统一直持续了下来。在人口日益老龄化及人的死亡问题越来越引起社会关注的时候，我们从古代中日两国愿文中，也更加感受到人类对死亡始终如一的思考和焦虑。
泰山府君：阴阳道的外来神
泰山岱庙有一副楹联“五岳镇东方，秉监阴阳昭报应；百神尊震位，掌司祸福布弛张”，把泰山在中国人精神史上的位置说得言简意赅。
敦煌出土的疑经佛典里体现的思想，是了解唐代民间信仰情况的极好材料，其中不少涉及到泰山信仰。佛教中的神灵没有国界，在数百年间，泰山府君不但主宰着中国人死后的哀乐，而且是日本宗教文学中呼死唤生的角色。