平安时代愿文作者对待修辞的态度，使人想起《文心雕龙明诗》中刘勰形容刘宋诗风的一段话，那就是“俪采百字之偶，争价一字之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”为了写物与追新，作者不断从史书与笔记小说中寻觅新素材以熔铸新语，展示博学与才华。
卷二《法胜寺常行堂供养愿文》是1085年8月29日白河天皇为中宫贤子追善供养大江匡房撰写的愿文。文中描写贤子的眉毛：“桃交春浓，嘲丽花于南阳之月；蕙问日新，褊琼芝于西晋之风．。”这一句后半《江谈抄》卷六提到时是“蕙质秋馨，笑琼芝于西晋之风”，这可能是匡房在愿闻修改过程中留下的痕迹。句中巧妙运用了双关的修辞方法，丽花，琼芝既象征自然界最美好的实物，又用后汉光烈阴皇后丽华（为南阳新野人）和西晋武帝皇后杨琼芝指代天下最美貌的皇后，言贤子姿色足以嘲笑这些绝代佳人。两种文字相比较，似《江都督纳言愿文集》为好。“桃交”可能是“桃夭”（出《诗经周南桃夭》：“桃之夭夭”）之误。“蕙问”指妇人美好的名声，问，通闻，语出《宋书后妃传文元袁皇后传》：“蕙问川流，芳猷渊塞。”较之《江谈抄》所引只写美貌，《江都督纳言愿文集》的这一句还写到声誉。
同一篇愿文里面，还有“嗟呼！韶颜如在眼前，莹金人而拟暗野之石；娇音绝于耳底，叩花钟而代斜谷之铃”。《江谈抄》里提到其中用到汉武帝命道士为李妇人造石像（出王子年《拾遗记》，《太平广记》七十一所引），以及《杨太真外传》，《长恨歌》中唐玄宗斜谷闻铃而作《雨霖铃》曲痛悼杨贵妃的典故。诚如日本学者已经指出的那样，后者见于《明皇实录》。
是不是出于《明皇实录》的仅此一例呢？让我们再作些考证。卷二《道女御道子逆修愿文》：“昭阳殿之佳人，托香烟而再见；玄都观之瘦马，赋罗衣而不归”一句，前半句出白居易新乐府诗《李夫人》“反魂香降夫人魂”，后半句出玄都观道士李遐周壁上提诗“燕市人皆去，函关马不归；若逢山下鬼，环上系罗衣”。原来此为道士预言安史之乱的诗，原诗中的“函关马不归”，是预言哥叔翰潼关之败，匹马不归，而匡房转用指杨贵妃一去不返。值得注意的是，此事也见于《明皇实录》。
关于匡房愿文中用典与唐代笔记小说的关系，前人有过一些论文作过探讨，但仍大有开掘余地。卷二《同（道子）女御丈六堂》中有“班婕妤霜扇之词，未销一劫之焰；杨贵妃雪衣之兴，岂免八寒之冰”一句，后半所言“杨贵妃雪衣之兴”指何而言？笔者以为指《明皇实录》佚文中的鹦鹉冢故事。言天宝中．岭南献白鹦鹉，养之宫中，岁久颇聪慧，洞晓言词。玄宗及贵妃皆呼为雪衣女。玄宗令近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。但最后雪衣乃为鹰搏而亡：
上（指玄宗）与贵妃出于别殿，贵妃置雪衣娘于步辇竿上，与之同去。既至，上命从官猎于殿上，忽有鹰搏之而毙。上与贵妃叹息久之，遂命瘗（音yin，掩埋，埋葬）于苑中，为立冢，呼为鹦鹉冢。
《明皇实录》为佚书，雪衣女的故事见于《事文类聚》后集，《六帖》九十四，但《太平广记》卷四百六十，注出《谭宾录》。今天虽然难以断定大江匡房从哪种书上读到上述故事的，但可以肯定的是，唐代笔记小说在那时有不少传入日本，特别是关于唐玄宗与杨贵妃的故事，格外引起像匡房这样的文士的兴趣。
卷一《同院（堀河院）周忌》：“重华圣主之倩琴，春风南息；玄宗皇帝之玉（音guan，玉管，古代管乐器），秋月西藏”。《风俗通》曰；“舜之时，西王母来献白玉。汉章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得白玉。知古以玉为。后乃易之以竹为耳。”这里与倩琴皆借指美妙的音乐。《明皇杂录》多处记述玄宗与杨贵妃赏乐之事，贵妃亡后，玄宗每闻乐生悲。其中一则记述玄宗自蜀归，夜阑登勤政楼独歌怀人：“其夜，上复与乘月登楼，唯力士（指高力士）及贵妃侍者红桃在焉。遂命歌《凉州词》，贵妃所制。上亲御玉笛为之倚曲。曲罢相睹，无比掩泣。”平安时代《长恨歌》广泛流传，与玄宗贵妃有关的故事格外引起文士关注，那么，《明皇杂录》这样的书受到青睐，就不是奇怪的事了。
类似的例子还有一些，不遑枚举。