不论是追善还是逆修，愿文在追悼亡人时，在描写亡人病况和死亡的部分，大都一笔代过，而在描述生者对死者怀念的时候则多作适度铺陈。这往往是全文中最哀伤的文字。说愿文是哀伤文学，主要是指这些内容。大江匡房的愿文虽多达一百余篇，但在表达哀伤时却极少重复。这不能不首先得益于他的博学。在卷五的不知愿主的《为母法花曼荼罗》一篇中，他将母亲去世后女儿极度悲伤用这样的语句来形容：“娑婆常理，虽非可惊生死之轮回；窀穸（意为墓穴）新别，似不能辨日月之运转；泪悬巨川，不销方寸之烧胸；身流苦海，如倒百丈而碎。”可谓夸张到最高点。卷一的《同院（指堀河院）旧臣经缘经愿文》是旧臣为追悼先君讲经用的愿文，匡房则用更多样的句式来陈述这种悲痛：
胧胧月，漫漫风，风月之席长卷；琴琴石，瑟瑟水，水石之地渐荒…．弟子等如鱼鳖之离陆，似鸟雀之覆巢。造新陵而举哀，则青松绿柏之风合声；归荒院而反袂，亦城柳宫槐之露添泪。戴眼呼天，苍昊默而不答；投身倒地，白砂平而何为！
愿文内容和结构，各项内容的写作顺序是有一定要求的，但大江匡房也常在这个范围中追求变化。正像愿文中常用的开头那样：“弟子某敬白”，或者“弟子某归命稽首前白佛言”，愿文都是以施主向佛述说的方式来陈述意愿的，全篇都是第一人称。对于愿文作者来说，作愿文就是写代言体散文。大江匡房正是丛愿主的身份和经历，与死者的不同关系，愿主愿望的特殊性等方面入手，调度不同修辞手法，使抒情具有某种感人力量。卷三《安乐寺内满愿寺愿文》写建寺理由是身为高官而心怀危惧：“满盈之危，附十翼而涉日；谤讪之恐，随寸步而履冰”，就是在愿文中注入古人心理描写之一例。
为了能不断采用新的表达方式来倾述生者的悲哀和怀念，匡房对汉唐各类辞赋都有广泛吸取。《别赋》、《恨赋》、《寡妇赋》之类的悲伤辞赋自不待言，其它各种诗赋乃至笔记小说的材料，都曾纳入囊中。奈良时代的愿文中，发愿的政治内容往往是以直述的方式，如公元749年铭刻的“胜宝感神圣武皇帝铜版诏书”里有“一切所愿皆使满足，令法久住，拔济群生；天下大地，人民快乐。法界有情，共成佛道。”类似的内容，见于匡房愿文便显得富有文学意味。下面的引文见于卷二《一品宫仁和寺御堂供养愿文》：
仰愿以福惠先资圣明，乾符坤珍之运，与日月而不穷；参天两地之仁，被古今而无尽。南薰之风，不能喻其化；离娄之雨，无以比其泽。移时俗于栗陆，玄龆歌衢；反黎庶于华胥，素发击壤。长秋之宫，白石献寿；少阳之地，黄山让龄。
匡房描写的是一幅儒家三代盛世加道家仙境的理想图画。文字富于抒情性。像这样的描写在敦煌愿文中是不多见的。中国佛教辞赋保存及经过整理的不多，使我们还不能弄清与此响雷的作品有多少。这只能寄希望于今后的研究。
现在可以肯定的是，匡房是力图借用《文选》等收录的各种辞赋来充实愿文的表现力。他写寺院建筑之壮观，多借用宫室赋的写法。卷二《鸟羽三重佛塔》写建塔过程：“命相者而卜四神之地，课巧匠而造三层浮图。度沉檀而代众木，自出此岸之香，琢琳琅而错七珍，谁求他山之石？”又如《一品宫仁和寺御堂供养愿文》中写仁和寺的建筑：
方今仁和寺，旁有一形胜。天与烟霞，地富水石头。东则先帝之仁祠也，晨昏于钟磬之响；北则囊祖之精舍也，风云于香花之缘。便卜此处，新造一寺。重轩飞阁之出层云也，班输措此斧；瑶题珠网之纳月也，离娄穷其精。
写法会盛况，多借用都邑赋写法。如《一品宫仁和寺御堂供养愿文》写法会场面：
将相云集，如向汉台之图；英贤星罗，自呈颍川之瑞。于时，百花争开，黄莺群啭，混浓香于荔蒙之阁，莲宫之露助妆；和好弄于凤凰之琴，鱼山之岚添韵。
即使在叙述佛经内容的时候，匡房也竭力使预言富于色彩和变化。这里不再举例。与《敦煌赋汇》中收入的《观音证验赋》在修辞上颇有相近之处。