关于日本奈良时代的愿文文献，池田温曾经提到：“古代日本诸种愿文之流传下来者不少，其最著名者有天平胜宝八年（756年）6月皇太后奉为太上天皇舍国家珍宝等入东大寺愿文（能称东大寺献物帐）。它是今日世界瑰宝，正仓院收藏之基础帐簿，作于6月21日，正值太上天皇（圣武┤崩逝5月2日七七忌。同日又有奉卢舍那佛60种乐愿文。”
池田温先生举出的是756年6月21日东大寺愿文。实际上，除了金石文中的愿文外，仅就书写的而言，也还有另外一些值得注意的愿文。
日本根津美术馆所藏《大般若波罗蜜多经二六七》上有长屋王撰写的一篇文章，根据它的内容，可以看成是一篇愿文。长屋王发愿奉写《大般若经》一部六百卷，在文中先颂赞这部经“行行列华文，勾勾（句句）含深意。读诵者蠲邪去恶，披阅者纳福臻荣”，而后祈愿不仅现在的天皇，而且“开辟以来代代帝皇”都在佛菩萨的保佑之下，所谓“三宝覆护，百灵影卫”云云，所谓“现在者，争荣于五岳，保寿于千龄；登仙者，生净国升天上。”：这篇愿文是长屋王写经祈愿的文章。文章一开头就写明写经日期是神龟5年，即公元728年。长屋王先后担任过大纳言、右大臣，神龟元年（724）始任正二位左大臣，位极人臣，是一个在转变汉诗诗风方面起过突出作用的重臣。
他的这篇愿文一方面祈求长生，一方面又祈愿往生净土。从愿文分类说来，应该和敦煌愿文为数众多的“题记愿文”同属一类。《敦煌愿文集》中收录的这一类愿文，表明了写经者形形色色的愿意，其文或长或短，简短者如《摩诃衍经昌乐公主题记愿文》：
大魏大统八年十一年十五日，佛弟子瓜洲刺史邓彦妻昌乐公主元，敬写《摩诃衍经》一百卷。“上愿皇帝陛下国祚再隆，八方顺轨。又愿弟子现在夫妻、男女家眷四大康健，殃灾永灭；将来之世，普及含生，同成正觉。”（《敦煌愿文集》，第829页）
不难看出，虽文有长短之别，但长屋王愿文的基本结构和写法与昌乐公主的这一篇是相近的。