欲望是人和一切生物所皆具的本性，乃自然之性。……中国的儒教和印度的佛教，把欲望及烦恼作为恶德，要求信徒窒息欲望以求解脱。……欲望是我们人类的自然之性，即良性，不是恶性，并且是生存上必须的不可缺少的东西。……此四种欲望(饮食、衣服、居住、男女——编者注)适度相宜的话，则身心安富，子孙繁荣。所以，从小的方面说，家庭兴旺发达的原因，从大的方面说，国家隆盛富强的原因，均归此四种欲望。如果此四种欲望失其当，则身辱而子孙灭绝，国家衰亡乃是理所当然的事。
摘自(日本)津田真道《唯物论八·欲之说》《东京学士会院志》第19篇第5号第201—205页
大凡动物碰到妨碍其生命等事情，便从内心感到痛苦，碰到有利于自己的事情，便觉得快乐，所以，躲避痛苦获取快乐的追求往往是动物进化的原因，也是知识增加和理想发展的原因。
摘自(日本)津田真道《唯物论九·苦乐》《东京学士会院志》第19篇第8号第335页
也许有人认为，恋爱是以结婚为前提的，结婚之后随即考虑生儿育女，因而恋人们还是为生育这一目的所支配。
认为恋爱是以结婚为前提的人，把恋爱视为结婚的附属物，无疑是本末倒置的。人不是为结婚而恋爱，而是恋爱的结果导致结婚。这种关系同样适合于性欲与恋爱的关系，恋人们之间发生肉体关系，不是因为以性欲为基础，而是恋爱成为性欲的基础所造成的。换言之，不是由于渴求性交而恋爱，而是恋爱的结果导致性交。
摘自(日本)卷正平《恋爱的方法》第1章第51页
大抵心学虽多端，总要而言之，不过遏一欲、存天理两事而已。
摘自(朝鲜)李滉《答李平叔》《陶山全书》3卷第140页
有女于此，东家西家争娶之。西家美而贫，东家丑而富，问女所愿。女曰：“东家食饭西家眠。”
摘自(越南)潘佩珠《越南亡国史》引自邵循正等编《中法战争资料丛刊第七册》第540页
谈到公平和繁荣的社会，我们应该向下看，向周围看，这样就可以抑制我们的欲望。俗话说，欲壑难填。千万不要采取这种态度。如果我们不向下看，不节制自己，眼睛只往上看，我们就会感到不满，感到不公平。
摘自(印度尼西亚)苏哈托自述《苏哈托自传——我的思想、言论和行动》第313—314页
贪得无厌的泥潭不仅能玷污你，而且会把你毁掉。它是无情的，对谁都一样。
摘自(缅甸)德格多蓬内《别了，夏日之夜》第229页
俗话说：人上一百，形形色色。但是都喜欢名誉、地位、喜欢人家尊敬自己。大多数人，或者说不管是谁都少不了这些。人总是有那么点弱点。那伙人又来了，叫你声大哥，咳！或者叫你少校长官，再不就叫你上校长官来抬高你，这时，你就觉得很悦耳，心里乐滋滋的。
摘自(缅甸)奈温在1968年9月21日召开的军官大会上的总结报告(见貌貌：《缅甸革命与奈温将军》《宗旨》第5页)
世人无论舍弃何物
皆可免除由该物带来的痛苦。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
应克制人之五欲，
须舍弃一切财物。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
所谓纯洁即是无欲，
而无欲产生于求真。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
欲望之于一切生灵，
永远是苦难的种子。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
(欲与嗔是作为认识等主体的“我”的性质)，因为(行为的)开始与停止都以(我这一)认识者的欲与嗔为因。
(有人认为：)不能否认在由地等(组成的身体)中(存在欲与嗔)，因为这(身体的行为之开始与停止有)欲与嗔的标记。
〔此说无道理，〕因为在斧子等中(也可以看到(行为的)开始与停止(但斧子中却无欲与嗔)。
摘自(印度)乔答摩《正理经》
欲望是妨碍爱的。它是与真理背道而驰的运动，它走向这样一种迷妄，即自我是我们的最终目标。
摘自(印度)罗宾德拉纳特·泰戈尔《一个艺术家的宗教观》第88页
奔波过许多艰难险阻地方，依然毫无结果，
放弃了家世和门第的骄矜，白白侍候一场，
不顾尊严在他人家中饮食，惶惶同乌鸦一样，
爱犯罪的贪欲啊！今天还不满足，还在增长！
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·离欲》148第69页
虔奉湿婆神，生死恐惧记在心，
亲友之中无眷恋，爱神不动情，
不遇他人无过失，森林寂无人，
离弃欲望后，更有何物可追寻？
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·离欲》187第84页
我们以树皮衣满足，你却以财富，
满足是一样，突出处是并无突出；
只有欲望无穷者才算是穷苦，
内心满足的人中，谁穷，谁富？
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·离欲》177第80页
希望是江河，愿望为其水，欲望为其波，
情欲乃蛟鳄，盘算是鸟雀，坚毅树被消磨，
愚痴漩涡深难过，忧虑岸高多险恶，
寡欲清心，修行瑜伽，渡到彼岸应欢乐。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·离欲》173第79页［普列姆昌德：］财富带来痴迷，权力带来疯狂。
摘自(印度)阿姆利特·拉耶《普列姆昌德传》第19章第418页
生活丰富多采，有渴望，有失望，但更多的是忍耐。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第2章第32页
由于人的每一个愿望不能都得到满足，所以，人总是制定出一系列长长的计划。当某个愿望实现了的时候，思想中有关这个愿望的思考也就结束了，而思想中的一系列想象也随即停止了。这么说来，愿望的实现是思想中想象的死亡，而未实现的愿望则是它的生命。
摘自(巴基斯坦)穆罕默德·谢利夫·米扬引自库拉姆·吉拉尼·巴尔克著《伊斯兰教哲学家》第303页
爱欲花样繁多，甜蜜迷人，以丑陋或美丽的形式搅乱人心，看到爱欲的危险，让他像犀牛一样独自游荡。这种爱欲对我来说是温疫、脓疮、灾祸、疾病、利箭和恐惧。看到这种爱欲的可怖，让他象犀牛一样独自游荡。
摘自南传大藏经《经集·犀牛角经》
如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏入。如善密盖屋，不为雨漏浸，如是善修心，贪欲不漏入。
摘自《法句经》双品
即使雨金钱，欲心不满足，智者知淫欲，乐少而苦多！故彼于天欲，亦不起希求，正觉者弟子，希灭于爱欲。
摘自《法句经》佛陀品
“厌弃交媾，摒弃各种爱欲，对一切生物，无论是弱者还是强者，既不干扰，也不溺爱”。
摘自南传大藏经《经集·那罗迦经》
“受诸触控制，追逐生存水流，进入歧路，这样的人无法消除束缚”。
“理解诸触，乐于平息诸触，这样的人洞悉诸触，没有欲望，达到彻底平静。
摘自南传大藏经《经集·二重观经》
情欲使他成了睁眼的瞎子，辨不清正路和邪路。情欲的饥渴使他哪怕是遇到臭水沟的污水也会用双手掬起狂饮。
摘自(尼泊尔)理拉·特兹·塔巴《一个女人和苦行僧》第9页
筛子存不住水，情人存不住耐心，
浪子的手里永远存不住金银。
摘自(伊朗)萨迪《蔷薇园》第30页
你若贪心不足，将会变成畜生，
你若清心寡欲，就是一个神仙；
你若善待别人，人人都会感恩，
唯有你那欲望，你愈宽大它愈造反。
摘自(伊朗)萨迪《蔷薇园》第158页
一只饿狗只要看见有一块肉可吃，
哪管它是萨里的骆驼还是达雅的驴子。
摘自(伊朗)萨迪《蔷薇园》第162页
自家凭劳力换来的粗茶淡饭，
强似善人宴席上的佳肴美餐。
没志气的人夜晚不能安眠，
老是眼巴巴的望着人家施舍美餐。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第237—238页
当我的酒杯空了的时候，我就让它空着；但当它半满的时候，我却恨它半满。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第89页
一个人的欲望，不宜过奢，应该有个止境才好。
摘自(阿拉伯)伊本·穆加发《卡里来和笛木乃》第188页
一股欲火在他胸中骤然升起，像一患爆竹冷不防地炸响了。他平静的感情忽然沸腾起来，心绪焦躁不安像触电一样，一种激烈的疯狂的欲念代替了烦闷和厌倦。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《宫间街》55第396页
这是什么样的深渊和诱惑，疯狂已在他心里横冲直撞。他不安的心房里欲念在跳动，像是同时吞服了鸦片和安眠药。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《平民史诗》故事之58第288页
在人世间，各种各样的欲望像枪弹一样乱跑乱窜，留下的却是一连串痛苦的回忆。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《小偷与狗》第7章
我认为情欲是一种低级趣味，我厌恶它，也许我的这种感情赋予我们一种反抗的勇气，凭此可以登上真正人的地位，成为人，不然就是畜生。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《思宫街》6第87页
安拉是万能的，他之所以赋予我们欲望，原是出自他的赞许和需要。他命令我们把它用在合法方面，便可给我们带来好处；如果我们非法地乱用它，就会招致罪恶。假若我们获得的是好处，那是伟大的安拉赏赐的；假若我们获得的是惩罚，那是我们作孽的结果，罪有应得，并非来自伟大的安拉。
摘自(阿拉伯)《一千零一夜》(6)第55页
希望是一付灵丹妙药，缺了它，人世间就是一座死刑犯的牢狱，就是一座没有生命和光明的怖的坟场。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第1部《灾难和离乡》章
对于欲望来说，最危险的是人类本身的欲望，因为他们的欲望无止境。因此，应该以正确的知以和信仰来纠正人们的欲望。
摘自(阿联酋)《扎耶德言论集》第4章第1节第87页
生活的希冀是最崇高的。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第1部《法尔娅》章
欲望和心灵，这两者似乎在所有事件中都是活动的源泉(也许有人敢于把想象认作是一种思想活动；这是因为许多人都在服从着和知识对立的想象，然而所有的动物都没有思想或算计，只有想象，而人则不然)。
心灵和欲望，它们因此都能引起局部的活动：(1)心灵能够算计达到目的的手段，这是实际的心灵（在其目的的特征方面有别于思辨的心灵)，(2)欲望在其每一形式中都和一种目的相联：那种属于欲望对象的东西是实际心灵的刺激物；那种最后进入思想过程中的东西是行动的开端。尔后，对把这两者：欲望和实际的思想，看成是活动的源泉有一种证明；因为欲望的对象引发了一个活动，并作为其结果，思想才产生活动，欲望的对象对欲望来说，是刺激的源泉。因此，如果想象也产生活动的话，它必然有欲望的参与。