有为法又可以分为有漏有为法和无漏有为法两大类。有漏有为法是指世间的一切缘生法，是指有情世间和器世间。有情世间的善道恶道，六道轮回，这是有漏有为法。还有器世间也是有漏有为法。无漏有为法是指出世间的一切缘生法。比如说，大小二乘都是正觉世间。你要成佛、示现成佛也没有离开因果，清净的因果，无漏有为法。所以化身佛也是有生灭。事实上，我们要开显的是法身。真正的本体开显了，当然报化二身都能成就。可见，一切有为法，实际上就包含了世出世间一切染污的或者一切清净的因缘生的诸法。
第四个要点，（如梦幻泡影，如露亦如电。）这六个比喻之中，梦、幻、影是显示有为法，有而非真，虚假不实；泡、露、电是显示有为法刹那生灭，变化无常。我分开来讲这六个般若正观。
第一个比喻是如梦观。一切有为法如梦，这是个总观。
比如一个人进入梦乡，梦里面有山河大地、日月星辰，有我、人、众生。这个梦中人不知道是梦，将此梦境执为实有，所以有种种的悲欢离合、喜怒哀乐、忧恼恐惧，种种的情绪都生起来。为什么会生起？因为他梦里不知道是梦，他认为这是真实的。由此可知道，梦境不实，随心所现。其实白天我们所见，也是自心随心所现，也是不真实的，也是梦。所以祖师说，白天是大梦，晚上是小梦，都是随心所现。
有些人会问：“世间有漏有为法是如梦不实的，出世间的无漏有为法难道也是如梦不实吗？”学了《金刚经》大家都明白，成佛也不可以著成佛之相，此相当然也是如梦不实。佛法也要作如梦观，有四重要义：从凡夫的角度来说有两点，第一点是佛法作如梦观，不可执著。因为佛法重点就是在破我相、我见，如果你执著于佛法，就还是法我执。所以要离相、如梦。第二点是佛法尚且不可执著，何况是世间法呢？从佛菩萨的角度来说，如梦也有两点。第一点是视涅槃如昨梦，不住涅槃，大作利生的佛行事业；视生死如昨梦，所以常在定中，不住生死。常在自性定中。第二点就是因为无尽的众生，都还在生死轮回的大梦之中没有觉醒，所以证悟般若空慧的菩萨，已经开启了灵性生命的菩萨，他就生起同体大悲来去度化他们。二乘如果知道度生如梦，就不会沉空滞寂。菩萨如果知道度生如梦、成佛也如梦，就能够成佛。可见，如梦观是照破我法二执的般若智慧宝镜。
《大圆满虚幻休息》第一章就是如梦章。虚幻休息有三大休息：虚幻休息、禅定休息、心性休息。你有根器，真正懂得灵性生命的人一看就恍然大悟。一看到那些窍决马上证量、觉受、空性智慧就源源不断地产生，喜悦就从内心深处发出来。虚幻休息事实上就是八个比喻，如梦是第一个比喻。
抉择一切法如梦，虽现而无自性。就是显现，但是没有自性。有一偈颂可以归纳：“究竟心性到本界，自利法身他包身（这是利他的报化二身），如梦二利而圆成，是故应修如梦理。”就是自利法身好像天空界中圆成之大悲，而现利他如日月之色身，尽轮回中，而作利生，如梦般示现。
我们觉照自己的心也是如此。经教大手印我之前不是讲过吗？《金刚经》事实上就是经教大手印，你看《金刚经》能够用灵性生命思惟，你就可以运用经教大手印。有比方，好像放风筝一样，对于这个念头，如果你老是想着去对治它，想着怎么去搞，那都是有为法。事实上，你只要让它任运就好了，如果你有一定的修持基础，能够开启灵性生命以后，法身就好像虚空一样，妄念就好像风筝一样。风筝当然有一条线，你用这条般若智慧的线就可以了，让风筝自由地在法身的天空中飞翔就好了。当然，这个属于《金刚经》的密层义。
第二个比喻就是如幻观。
有人说，过去的事情当然是如梦，一枕黄粱梦，南柯一梦。那现在的境界当前要怎么修呢？事实上如幻观。好像魔术师玩魔术，一玩魔术就现出种种的幻相来，小孩子不知道是幻，他认为是真实的。现前的诸境也是如此，迷者执著为真实，悟者知道是一切法平等大空性。
在《大圆满虚幻休息》里面有四幻喻：“于无生而生幻境，所修之体自性幻，所修垢障不净幻，能所对治方便幻，达究竟果智慧幻，以四幻喻而抉择。”自性幻、不净幻、方便幻、智慧幻，这四个幻喻来指导我们无修而修，米观修我们的心识如幻。经偈上说：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不画。”没有一个法不是心这个画师所画出来的，心识如幻。
第三个比喻是如泡观。
泡就比喻世界，影就比喻色身。有为缘生法，犹如水泡，刹那生灭。僧璨大师《信心铭》上说：“智者无为，愚人自缚。”智者任运无为，只是觉照，而愚人起种种分别念，自己捆绑自己。没有学佛以前，他去分别外境，去追逐财色名食睡，自己把自己绑死了；学佛以后，他用大脑思惟，去分别种种法相。他执著于法，只看到法相，没有看到法，所以还是被法相绑住了，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。法无异法就是告诉我们要既不执著，也不否定。迷生寂乱，悟无好(hao)恶(wu)。迷的时候，对于迷者有寂静和散乱的分别，所以想着有散乱可除，有涅槃可得。对于悟的人来说，没有喜好和厌恶，无散乱可除，无涅槃可求。
第四个比喻是如影观。
有为缘生之法，犹如影像，依形而有，全无实体。
宋朝末年，有一位无学祖元禅师，当时元朝的军队打过来了，其他的法师都害怕，都逃走了，他没走，他一个人在大殿里面如如不动，打坐。元朝的将领带领军队冲进来，看到他以后就审问他：“所有的人都逃走了，你为什么没有走啊？”禅师就回答：“如果我因缘已尽，到哪里都会死。如果我因缘未尽，到哪里都不会死。”元将就问他说：“难道你不害怕不怕死吗？”禅师就回答说：“珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。”将领就醒悟过来，很敬重禅师，退出去了。所以一个真正有般若智慧的人，是成就了真正的自由。这个自由并不是你肆意妄为，而是你没有被束缚。
凡夫众生有没有被束缚，有没有自由？没有自由。你看，你的身体有自由吗？没有。为什么？有生老病死。你的心有自由吗？更加没有。你心里面有种种的观念，有种种的烦恼妄念，有种种的知见。这就束缚你，使你受种种的折磨，所以你的心也没有自由。有见性智慧的人超越一切，而又能够安祥地活在当下的每一个时空点，坦然不怖于生死。
第五个比喻就是如露观。
露就是露水，朝露。今生的苦乐荣华、贫富贵贱都是不长久的，像露水一样。
第六个比喻是如电观。
电就是闪电。缘生的有为法，都是瞬息万变的，犹如闪电，了不可得。所以我们能够如是地来作般若正观。我们的心体就会变得非常纯净，正如寒山所说的：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”
第五个要点，（应作如是观）。这个观，不是说你单单要去作观修、观想，更是指心智模式的提升，指观念的超越、局限的打破。阻挡我们的并不是周围的环境，而是我们有局限性的想法。我们在自己用分别念所制造的迷雾里面不知道何去何从，仿徨无依，内心里面有恐惧。为什么？因为你没有跟你的本性连接。一旦你能够开启你的内在灵性生命，跟本性连接，任何时候都成就了真正的自由。所以，我们才要观，才要修般若法门。
般若法门是智慧，也是手段，也是法则。就功能而说，非般若不能证得一切法无我，故说般若是智慧；就证悟过程而说，因为用般若而能够证入，故说般若是手段；就所证的缘起性空来说，能证的是般若智慧，故说般若是法则。般若就是什么？就是让我们成就心灵的自由，要能够认识自己。因此我们要知道，你去吸收那些认识自己的知识和认识自己是两回事。
观，关键就是观念的突破。我稍微归纳一下:
第一点就是我们不要站在色身的立场，而要站在法身的立场。我们活着的最大目的就是解放我们的心智，成就心灵的自由。活着的最大的价值就是帮助众生成就心灵的自由。人之所以痛苦，是因为活着的原理不清楚，他没有跟本性连接。所以，我们一直要记着前面讲的方法，就是那一句：“我透过眼睛在看。”这就是《六祖坛经》里面讲的、禅宗里面祖祖相传的，般若三昧的起修之处。有智慧的人就知道去运用、去实修。
第二点就是我们要超越片断式的、非此即彼的、有局限性的大脑思惟，要运用无穷尽思维，要从已知中解脱。每一个刹那、每一个当下，你都要解脱。就是从你已有的知识里面解脱出来，从你那个价值体系里面解脱出来，回到相对认识产生之前的绝对状态。只是觉知，活在当下，因为我们要知道，我们心的本质就是三个要素、三个特质：空、明、现。心的本质就是空、明、现。你不要认为你证得心空你就成就了，那还没有空、明、现都成就。空是什么？万法的平等大空性就是法身。明是什么？就是报身。现是什么？就是化身。
我们能够觉知，活在当下，就是完整地运用了心的本质的空、明、现。所以为什么说禅宗的法门，就是最高的大园满法、火手印法，就是了义大中观见，这是真实不虚的。有些人还到处心外求法，我要跑到哪里去、要求什么了……打种种妄想。所以，你一定要超越你的思惟模式。你原来总是大脑的片断式思惟模式，非此即彼，二分法，这是有局限性的。
我举个例子：有个法师拜访六祖大师，他就请问：“黄梅意旨，甚么人得？”这个话问得很尖锐，大家都知道六祖大师得到了黄梅的衣钵。但是他故意来问黄梅意旨，甚么人得。你回答我得吗？那就有贡高我慢。你回答其他人得吗？那就是打妄语。六祖大师怎么回答的？说：“会佛法者得。”这个就跳过去了，看到没有？非此即彼都跳过去了。
会佛法者得，我们听了这么多《金刚经》，你会佛法吗？会了，当下就是了，对不对？佛法没有什么秘密，你真正能够开启你的内在灵性生命，你就是得黄梅意旨，就是得到六祖大师的衣钵。所以我们要知道观念的突破，不著一切相。不要著法相，不要著非法相。
先说到此，愿大家早成佛道！