毕竟，我们和我们的后代还要在这个世界生活。
毕竟，我们铲不尽让人欢喜让人忧的人性。
从此刻起，要祝福这个世界和我们自己；担当自我，自然有成就。
就佛教的主流教化而言，慧能的禅风是很有颠覆性和革命性的，他达成了中国佛教的一次根本性转型。近世太虚大师的佛教改革可看成是曹溪的流渡。
贪忘厌离两体歇，
翩翩浊世处处佳。
承担红尘心无累，
笑饮曹溪一杯茶。
有的人动不动就要走，不敢担当，这样的人不敢希望他能干什么。你勇敢担当，自然能做出一番新境界。像我，一个居家的男人，一个在家里工作的男人，自由是自由，麻烦也不少。每天与家人在一起面临柴米油盐，生活在三个孩子的吵闹中间，可以说与所谓“男人的生活”差之甚远。我也想到外面去租个清静房写作，但哪里又是清静的呢？
与其另寻一处闹的，不如就在这里闹中取静。
现在我学会了穿插利用时间，他们清静时我便工作，我想工作时就自己清静。这样一来就不会影响工作，打扰成了伴奏。
担当是可贵的，人什么时候才能学会“不跑”？
你说：“天地之大，总有一个容得下我的地方。”
我说：“哪里都一样。如果你还老是‘生活在别处’，那么哪里都一样。我有个朋友在国内混不下去，他以为国外是天堂，结果千辛万苦跑过去一看，国外是地狱。这样他两处都难受，又何必呢！”
熊晋仁与王少农喝茶。
谈到人世无常。熊晋仁说：“我有个搞音乐的朋友自杀了。”
王少农问：“为什么呢？”
熊晋仁说：“也许他是厌倦了。长期处于混乱的地下状态，谁也受不了。”
王少农沉默了一下说：“其实他可以不那样。我有个朋友车前子，写诗的，我看他就很厉害。他腿脚不便，却能上黄山。前段时期还去了剑桥讲学。你跟他在一起，就会为他积极的心态感染。那回我跟一个朋友赵群去找他，他说某个饭馆泡菜好吃，并且好看，那泡菜坛放在当街的大橱窗里漂亮极了。车前子就让赵群开着车在城里七转八转找那个泡菜坛子，找了好几个地方，终于找到了。赵群和我都被他这种劲儿感动了。这就是热爱生活。车前子能爱一个泡菜坛子，还有什么不能爱的？”
熊晋仁点头道：“沙漠舟在这方面也很好。”
王少农说：“对。他最近在哪里？”
熊晋仁说：“在武汉拿他新出的书巡回演讲。”
王少农笑着说：“他应该收费，赚它一笔。”
佛陀问须菩提：“你想想，我当初在燃灯佛那里，佛法上有所得没有？”
须菩提回答：“没有，您在燃灯佛处并未修得什么佛法。”
是这样的。佛陀在燃灯佛那里不可能学到任何东西，他只能向自己学。燃灯佛有燃灯佛的事，佛陀有佛陀的事。明白这一点，佛陀就从燃灯佛身边跑回来。
佛陀在此开示：不要跑来跑去，你要跟自己在一起。你要担当自己。
佛法在世间，不离世间觉。
——慧能
凡事从最紧要处着手
挖人参要挖根，做学问也要挖根。
有一个尼姑拿着经卷来，问慧能生字的读法。慧能说：“我不识字，你问经义吧。”
“你连字都不认得，如何能明白经义？”
“诸佛妙理，不关文字。”
有一个和尚叫做法达，念诵《法华经》已经三千遍了，还是糊里糊涂的，就来问慧能。慧能说：你读来听听，然后就给他讲解，法达的疑问全部得到解释，就赞叹道：
“经诵三千部，曹溪一句正。”
一僧来问慧能：“黄梅禅法什么人得？”
慧能说：“会佛法人得。”
“你得了？”
“我不会佛法。”
有僧人称颂卧轮禅师道：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心自知，菩提日日长。”
慧能听后说：“这首偈不好，如果按照它修行，只会增加缠缚。”随即口诵一偈：
慧能没伎俩，不断百思想。对境心不知，菩提不见长。
六祖一代教化，不离自性，莫非自性。既然莫非自性，何妨谈你说他。
性，自性，佛性，法性，魔性……教内正传一定是要章掉自性的，一定要说自性本空，无有自性。六祖偏要再塞进一个自性来，霸天霸地。为什么？
大清洗真要命，
专拿真理欺侮人。
丧心病狂魔怪侵。
自主自立得自在，
平等无欺是佛心。
慧能不过是叫人别被他人欺骗罢了！
佛门中最奇诡的事情，莫过于一个中国文盲的讲话被尊为《坛经》。在佛门，要知道除了佛法可称为“经”，凡人是万万不能的。慧能是佛？《坛经》等同《佛经》？
慧能搬走了经典、教义、教规对人的束缚和压迫，很不幸的，他的话也成了绳索和大山。
佛经坛经障心经，
迷倒几多行路人。
煮酒烧茶待朋友，
朋友再好无妻亲。
佛也罢，慧能也罢，一切圣贤也罢，毕竟都是客人。主人千万莫要被客人欺侮了，否则连老婆孩子都瞧不起。
慧能见五祖是“只求做佛”，行思见五祖则是佛都要做了。禅法由此传下来，只是一个“不要”。开始时要。后来就不要了。不要好。
凡事要从紧要处着手。挖人参要挖根，做学问也要挖根。
不要搞那么复杂，简单一点，你就好受一点。天下本无事，庸人自扰之。所有的事情其实你都明白是怎么回事，是你自己把它搞复杂了。
一棵大树枝叶无数，主干只有一个，主根也只有一根。识其大略即可，枝叶可以省略。
苏东坡少年时苦练书法，因为练得太杂，一会儿王羲之，一会儿欧阳询，全都不像。他心中苦恼，就到河边玩，看到两个渔翁一个打鱼一个钓鱼。一个东撒一网，西撒一网，半天无所得。那个钓鱼的纹丝不动，反而不多久就钓了好几斤。苏东坡于是大悟：我只要写自己的就行了。有此河边一悟，苏东坡这才自创下举世闻名的苏体书法，何等潇洒。
王少农在熊晋仁那里吃饭。饭是觉伟做的，菜就吃一锅炖，外加老干妈。王少农吃起来分外香。
问觉伟：“怎么这样好吃？”
觉伟说：“好吃吗？我们都这么吃。”
还有一次人多，他们就在沙漠舟屋里吃火锅。十多个人就一个菜，热气腾腾，又香又好吃。
香山诸友做事总是简单直接，常给王少农诸多启迪。佛陀在舍卫城说法，使得婆罗门惊恐万状。他们看到佛陀的影响越来越大，心怀嫉妒，千方百计地陷害佛陀。
他们用金钱收买一名叫战遮的少女，让她跟随佛的信徒到舍卫城祗园精舍听讲佛法。
然后又唆使她在佛陀讲法后，穿着鲜艳华丽的服饰，单独拜见佛陀，并偷偷留宿在祗园旁边其他宗派的住处。
第二天早晨，她当众宣布：“昨晚我就住在佛陀处。”
七八个月后，战遮女的腹部鼓起来，俨然一孕妇。
这天，佛陀讲法，打扮妖艳的战遮前来听讲。她大声地说：“你说的是一套，做的是另一套。你既然使我怀了孕，为什么不照顾我。”
战遮在大庭广众之下诽谤佛陀，不明真相的人真以为佛陀干了不干净的事。甚至连他的信徒们也大惊失色。
然而，佛陀仍很庄严、镇静地面对突如其来的诬陷。
正当气氛凝固之时，突然战遮肚子上绑的木盆“扑通”一声落在地上，使得陷害佛陀的计划宣告破产。
佛陀开示：我做我事，不受人惑。我自然成就，他自然穿帮。
以明显暗，以暗显明。
——慧能
做人要“一丝不挂”
本无束缚，何来解脱。
有个僧人问石头和尚：“如何是解脱？”
石头答：“谁缚住你了？”
“如何是净土？”
“谁污垢你了？”
“如何是重生？”
“谁拿生死给你的？”
石头的家乡人敬畏鬼神，经常杀牛到祠庙祭祀。石头多次毁祠庙，多次把牛从屠刀下救走，因为他的威猛气概，乡民不能禁止他这种怪异行为。
石头本名希迁，因为他后来在南岳衡山的石头上住茅棚，因此人们叫他石头希迁。
有一次，行思叫石头送一封书信给南岳的怀让禅师，临行前对他说：“你送完书信以后，赶快回来，我拿个大斧子与你开山。”
石头到了怀让处，还没有呈上书信，就问怀让：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”
怀让答：“你问得太高，何不向下问，”
石头说：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”
怀让无话。石头转身就回转，行思问他：“这么快就回来啦。信送到没有？”
“书也未通，信也没送到。那天你说要给我一把大斧子，现在给我。”
行思垂下一只脚，石头就慕敬礼拜。
自信自主，自由自在，这就是“石头宗”的气派。
有一天行思对石头说：“我知你早晚会离开曹溪。”石头答：“我不从曹溪来。”行思说：“我也知道你的去处。”石头说：“你是大禅师，莫乱说话。”
不求佛，不求鬼神，一切不求，哪怕为此永堕地狱也绝不委屈自己，这就是石头希迁的自尊高贵处、可爱处。
据说，当石头问怀让“既不慕求佛菩萨，也不看重自己的灵魂时，如何？”这番话后，怀让的回答是：“万机休罢，千圣不携。”
如此洒脱的怀让都不能令石头气短，为什么行思垂下的一只脚却能挫其锋芒，叫他心甘情愿下拜呢？
因为那把大斧子，行思已经许给石头了。石头用它砍倒南岳，如何不感恩下拜？如何还要拿着斧子找斧子？而且，就是行思下座去为他找来另一把巨斧，未必有用过的那把好使。
一斧劈开南岳山，
鬼神至今心胆寒。
天罗地网浑打却，
挥刀自尽于不软。
佛陀一切教化，不过是叫人明白，一切都是自作自受。解铃还需系铃人。一切的痛苦灾难也得自解自脱，一切的美好理想乃至极乐世界也得你自己去转化开拓。
做人要“一丝不挂”。本无束缚，何来解脱？
所谓“一丝不挂”当然不是要你全身脱得精光，而是指要像《红楼梦》上说的那样“赤条条来去无牵挂”。
我在前面说了《红楼梦》修的是“情禅”，那也是禅，可以作参考。如今就让我们来看它这话是什么意思。
“赤条条来去无牵挂”可以分为“赤条条”、“来去”、“无”、“牵挂”四个单元。曹雪芹确实有些斤两，他抓住了人生解脱的核心问题。这四个词都是大有嚼头的。
“赤条条”，指无衣无裤，并且无依无靠的人生本初状态。“赤条条”的重点不在于“赤裸”，而在于“赤”——赤贫。人本来赤贫，现在赤贫，最终还是赤贫。你明白自己是一无所有，并且一贫如洗的，你就会去掉狂妄，踏实做人。你伸开你的手数数看，你究竟拥有什么！你拥有的那些能拥有多久！好了，你把问题看出来了，那么就不得不同意我的观点：你真的没有什么。给你自信前，让我先来摧毁你的自信。你真正的自信并非建立在“实有”中，乃在“虚空”之中。佛陀说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，等于说你一切外心都不可得，因此能得到颗寂然不动的本心。你的自性即源于此。你的手上什么也没有，你就会发现你拥有一双手。
“来去”，指何去何从。明月禅师说：“从来处来，往去处去。”也可以说：“从去处来，往来处去。”因为来去都是一个地方，这个地方就叫“虚空”。那是我们真正的故乡。在那里我们什么都有，非常丰富，而现在，我们拥有的只有一副臭皮囊。这副臭皮囊非常有用，我们可以踩着它过河，把它当桥当船。
“无”。无不是没有，相反，无是有。你听见一个人说他“无情”，你就知道他曾经有情。不但有情，而且多情。有是无的过去式，无是有的现在式。有与无不归有，有与无都归无。比如一个人曾梦想有一幢房子，但他还没有，这时他“无”。通过奋斗他终于拥有这幢房子，这时他“有”。很快他老死在这所房子里，这时他就同时失去了自身与房子，这时他“无”。这是从人的角度看，从房子的角度看也是这样。当房子还是石头瓦片时，它“无”。当房子被人变成房子，它“有”。当它寿终正寝或意外死亡，它“无”。无论何事何情，最终归于“无”。有只是一瞬。无是本来面貌。
“牵挂”，指执著，即“挂碍”。《心经》上说“心无挂碍”，就是指本心自为心，本性自为性，不依赖外物。牵挂就有包袱，不牵挂就可以放下。放下就可以觉悟。觉悟就是觉无。
“赤条条”、“来去”、“无”、“牵挂”，我们把这四个词连来读。就明白了，它的意思就是：我们本来就一无所有！并且应该回到更大的一无所有！做人无求，做事无争，那就可以真正拥有，拥有什么？拥有自己。
王少农与熊晋仁在一起。有一天晚上熊晋仁喝得大醉，在王少农床前走来走去，把王少农吵醒了。王少农听见他不停地说：“这下终于想明白了，看来是要出家了。”
王少农喊：“你说什么？”
熊晋仁的声音更大：“我要出家了！”
王少农不理他，睡自己的。熊晋仁魂一样地在屋里走了一夜。
不久熊晋仁真的出家了，和一帮师兄弟去了云南西双版纳，那里有个财主发善心修了一座供僧人修行的大庙。
王少农听见熊晋仁去的是西双版纳“出家”，就知道他其实是玩去了。
不久熊晋仁回到北京，也不穿和尚衣服，只是头上还刮得精光。但又过了不久，他的头发长起来了。
王少农笑问：“不出家了？”
熊晋仁坦白地说：“出不出家都一样。”
王少农心里问：是一样的糟呢？还是一样的好？到底没说出来。
很多朋友出了家反被寺里规矩束缚住了，还是不出家为好。需知每个寺有每个寺的规矩，每个老师有每个老师的说法，你主动前去，不是自找苦吃吗？
不如一边做事一边修行，更实在。
一个到处讲经说法的和尚私下里对他的弟子说：“其实我真羡慕你们！”
婆罗门准备用女人陷害佛陀。
他们雇用一个名叫孙陀利的少女早晚出入祗园精舍，听佛陀讲法。
几天后，婆罗门将她杀死，将尸体埋葬在祗园精舍附近的垃圾堆里。
第二天，他们向官府报告。官府在祗园附近发现了孙陀利的尸体。
于是，婆罗门四处散布谣言，说，孙陀利和祗园精舍中的比丘有不洁行为。
谣言一散布，许多不明真相的民众为其所惑。佛陀和僧团处于非常不利的地位。
此时，佛陀却异常镇定，他对众比丘说：“杀人是凶恶的行为，是不可饶恕的罪孽；既杀了人，又诬陷他人，则犯了不可饶恕的妄语罪。犯此两重原罪者，将来总是要得到报应的。”
不久，那些行凶的恶徒因分赃不均而发生口角，使得真相大白。
佛陀开示：清者自清，浊者自浊。本来清静。不需要辩解清白。做人当自守本心，那么一切都伤害不了你。
了了见，无一物。亦无人，亦无佛。
——玄觉
随便才能得便
随缘得缘，随便得便。到处都是禅。
一僧问石头和尚：“如何是禅？”
“砖头。”
“如何是道？”
“木头。”
大颠问：“古人说，道有道无都是诽谤佛法，请师父解除困惑。”
石头：“一物也无，除个什么？”
道悟问：“如何是佛法大意？”
石头：“不知。”
“向上还有转处没有？”
“长空不碍白云飞。”
邓隐峰辞别马祖，要到石头处那里参学，马祖跟他说：“石头路滑。”邓隐峰自信地说：“竿术随身，逢场作戏。”他到了石头处，就绕着禅床走了几圈，振动手里的锡杖，问石头：“是什么宗旨？”石头大叫：“苍天苍天。”邓隐峰无话回答，回去求教马祖，马祖就教他：“你再去问，等他回答的时候，就嘘他两声。”邓隐峰再见石头，还没等他说话，石头先就嘘了他两声。邓隐峰无奈回去。马祖笑道：“早跟你说了，石头路滑。”禅，是没有套路的。邓隐峰的心机聪明在石头那里一无用处。
长空不碍白云飞，
风云变幻妙难测。
石头悬空无踏处，
摔倒多少聪明儿。
丹霞天然到石头那里，先不参拜石头，就进了大殿，跨在罗汉头上哈哈大笑。石头见之，也大笑：“我子天然。”丹霞就下地礼拜：“谢师父赐法号。”后来马祖问丹霞：“石头路滑，跌倒你没得？”丹霞回答：“如果摔倒就无脸来见你了。”
丹霞为什么没有跌倒？
丹霞不是奴婢，谁能跌倒他？
石头说过：“执事原事迷，契理亦非悟。”只有如丹霞，一派天然，敢作敢为，能上能下，才是禅者的本事。
掸门不容易进，因为它并没有一座看得见的门。我知道你去过很多庙，像青海、西宁的南禅寺、塔尔寺，北京的广济寺、碧云寺都不错，但你以为你进了庙门就能看见佛，显然就错了。
可以打个比方。你如果曾是一个应聘者，就会发现有的公司金碧辉煌，人来人往，显出一片业务繁忙的好景象，但你并不知道这赚不赚钱，你去了有没有希望。