佛陀又问：“那些比丘为什么不来服侍你呢？”
那位比丘回答：“我平时对那些长老并没有什么效劳之处，所以各位比丘也不服侍我。”
佛陀听后，叫阿难去打一桶水来。
然后佛陀将水从头上往下倒，把这个比丘洗得干干净净。佛陀再与阿难合作，将这位生病的比丘抬到床上。
佛陀为此召集众位比丘，问他们：“你们知道有一位比丘生病了吗？”
众比丘回答：“是的。”
佛陀又问：“你们服侍过他没有？”
众比丘回答：“没有。”
佛陀又问：“各位比丘为什么不帮助他呢？”
众比丘回答：“因为他平时从未服侍过我们，所以我们也不去服侍他。”
佛陀听后，语重心长地说：“各位比丘，你们都是无父无母，平时无人照顾，如果你们内部不能互相扶持，他日一旦出现什么情况，有谁会来看护你们呢？”
你看，佛陀甘为“卑贱”之事，为弟子洗脚，这才是高贵之举。佛陀为弟子洗脚
无垢无净，垢归于净。
耶稣说：“我来是为了服侍人。”
真正高贵的人都极“卑贱”。
佛陀爱以莲花为喻，耶稣爱以百合花为喻，佛陀的莲花就是耶稣的百合花。花就是花，它本来纯洁，现在纯洁，最终也必是纯洁的。
一无所有就会一无所失
本来就拥有，何须再去寻求？
慧能在弘忍门下学佛。一天，慧能去告诉弘忍：“弟子自心常生智慧，不离自性，就是功德福田，不知道和尚还要叫我做什么功课？”
弘忍应道：“你这人野性太重。少啰唆，回去舂米。”
弘忍有一次叫所有弟子来集会，高声宣告：“生死事大，你们整天只求福报，不求出离生死苦海。自性着迷，福报如何救得了？你们各自去写一首偈颂来给我看。我看谁如果悟了，就把表钵传给他。”
一石激起千重浪。众人想神秀是首座弟子，又是教授师，肯定是他得衣钵，这偈颂不作也罢。神秀反复思量：呈上偈颂，有人会说我贪图祖位，更可怕的是不合师意，就太丢人现眼了；不呈上偈颂呢，师父不知我道行深浅，得不到衣钵。
神秀把偈颂写好后，在怀中捂了四天，十三次进退两难，心中恍惚，遍身流汗。最后想出一个万全之策，在墙壁上偷偷写上偈颂：
身是菩提树，
心是明镜台。
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃。
两天以后，慧能听人颂起这首偈子后，也请人帮他写了一首偈颂在墙上：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
弘忍对神秀偈颂的评点是：未见本性，只到门外，如此见解，觅无上菩提，了不可得。
慧能的那一首偈呢？弘忍说：慧能明心见性，能见本原。因此把衣钵传了给他。
很多很多年以后，石头禅师又来凑这出戏，他作的偈颂是：
身是菩提树。
心是明镜台。
佛国不清净，
真如即尘埃。
这一段公案点评的人海啦，今后肯定还会有很多人来凑热闹。
这里要提醒的是，慧能的突出表现对经论家是一大挑战，一大打击。佛判无学的菩萨比有学的菩萨高明，为什么？无学的菩萨可以通用一切学，无有限量，而有学则必有所不会。
无学联通璎珞网。掌观三千大千法。
现代的互联网是一个有关无学的好启示。
慧能与神秀作的这两首偈知道的人很多，因为《红楼梦》曾引用过。《红楼梦》修的是“情禅”，虽非禅家真意，可以参考。
历来学者夸大了慧能禅与神秀禅的差异，这是不对的。慧能主张“顿悟”，神秀主张“渐悟”，其实都是悟，都是禅。
渐变引起突变，渐悟之后是顿悟。顿悟当然可贵，但它不会莫名其妙就来了。很多人把参禅搞得复杂神秘，好像不断地乞求，它就会飞过来。
世界上没有这样的好事。
你要过河，就要乘舟。舟是慢慢过河的，这就是渐悟。舟终于到岸了，你从此岸到了彼岸，这就是顿悟。人们以为渐悟很慢，顿悟很快，其实不是那么回事。
渐悟、顿悟不是一对时间概念，你把它理解为空间概念倒也不差。
悟是一种真实的享受之境，不是一个抽象的说法。你只要能把自己搞爽，又不伤害别人，那就对了。
人生最重要的不是为了取得什么重大成就，而在于踏实过好每一天。能解决自己日常生活的人，必是高人。
有的人每天都活得乱糟糟的，一件小事就会把他搞得很烦。我就是这样的人，并且我知道自己很长一段时间内还会继续如此。但我同时也知道生活可以不这样，毕竟人人都是有希望的。
念佛无益。
不如参禅。
昨天我和我老婆带孩子去报名，她入学考试考得很差，知道了成绩，我老婆离去了，我一个人留在那里等着老师叫我进去谈。这段时间我真是难受极了。但我知道这必会过去。
我不说这“必会解决”，我说这“必会过去”。
我手上的武器不多，最大的武器就是生命，就是时间。我知道一切都会过去。
眼前我的难题不是孩子的问题，而是自己的问题。
我应该让自己好过些，那么一切外在的问题都没有了。
终于轮到我了，老师叫我进去。一个校长向我勒索2000元。我答应他了，他要什么我就给他什么！他索取的不过如此！
王少农与熊晋仁游香山樱桃沟。
王少农见熊晋仁口中念念有词，就问他：“你在念什么？”
熊晋仁好像说是什么药师咒，还建议王少农也跟着念几遍，说可以不生病。王少农于是好奇地跟着念了几遍，心中却道：“这何等荒唐！”
过了段时间，熊晋仁也不念那咒了，也不给人算卦了。世上没有玩不腻的花样，只有这颗心真的对自己很好，虽经主人不断折腾，只要你不往死里整，它依然让你有希望。
生活慢慢折磨你，你就渐渐有了悟性，这就是“渐悟”。
突然有一天，你发生了一件改变自身的事，它让你明白一些简单的道理，这就是“顿悟”了。
从前有个孩子从小没饭吃，别的孩子吃肉都吃腻了的时候，他还在街上跟人抢大饼吃。现实让他明白人跟人是不一样的，更让他明白他一定也要吃到肉。世上还有什么更比得上这种“顿悟”！
“顿悟”就是顿顿饭都领悟！
赵州和尚说：“一日不作，一日不食”，就是这个意思。
慧能天天舂米，故能悟出至高无上的禅机，那就是人必须要吃饭。求食之道人人不同，但都知道饭是香的。
人生是不变的。你本来一无所有，你也会一无所失。你本来就拥有，何须再去寻求？
慧能说：“本来无一物，何处惹尘埃。”就是这个意思。
在千门万户的世界中，在千头万绪的人生里，你究竟想怎样？
有人说：“我想要发财。”我也想发财，但发财不是终极目的。
有人说：“我想要美女”，我也想要美女，但这不是终极目的。
那么终极目的是什么？是没有。你不可能有所谓的终极目的！
人生但求一爽。
这“一爽”又分两种：一是爽一下就不爽了，再就是一爽到底。真正要一爽到底是不可能的，但你可以继续保持爽的境界。
爽一下，这就是禅。
现在就爽，这就是当下觉悟。
爽了这一下不会妨害下一次爽，不爽的时候还知道怎样把自己搞爽，这就是禅的境界。
要说别的，我不懂，要说大实话，我有两句，那就是：要想发财你就去挣，要想拥有美女你去求。天下女人多得是，天下银子也多得是，试试看你能拿多少。最后你又发现：它们全都不属于你。
你的一生注定失败，你的期待必会落空。
明白这个，你会去掉虚妄。这样你才会踏实过好每一天了。
愿你重视每一天，甚于重视你心中的宏伟理想。
请允许我再说一遍：人生最重要的不在取得什么重大成就，而在于踏实过好每一天。
有一比丘生了病，总也治不好。看护比丘因疲劳而心生厌烦。就对病比丘说：“你的病拖得这么久，心中非常痛苦，而我也被拖得非常疲乏，你想该怎么办？”
病比丘说：“如果把我杀了，我的痛苦也就减轻了。”
看护比丘就把病比丘给杀了。
佛陀知道了此事，便叫来那位比丘，问有没有这事。
看护比丘说：“我确实做了这样的事。”
佛陀说：“你不是经常听到我称赞那些慈悲为怀的人吗？你的行为不符合佛法，是不能使善法得到增长的。”
佛陀又说：“今后凡亲自断送他人性命的，就犯了波罗夷罪，不准和众比丘一起住。”
佛陀在此开示：每个人都必须勇敢地活着，并且看到那些外在的东西本来不足以摧毁你。只要你内心坚信自己，必有转机。你会因此进人好的境地。
本来无一物，何处惹尘埃。
——慧能
不是不关心，而是不动心
我心不动，就没人动得了我。
慧能得到黄梅弘忍的衣钵后，在深山里一躲就是十五年。十五年后的一天，慧能走出深山，到了广州的法性寺。这时印宗法师正在为大众讲授佛经。
突然大风吹动旗幡，一个僧人忍不住说：“风动了。”
另一个僧人接话道：“是幡动了。”
然后两人争执不休。
慧能就笑道：“不是风动，不是幡动，是你们心动了。”
众人见一个面生的中年俗衣人如此说就很惊怪，印宗法师见状，就请慧能上前，巧妙以佛法奥义相试探，见慧能言简理当，了无经卷气，心里大奇，就问：“行者莫非是黄梅衣钵传人？早闻传人南来，可是多年来踪迹渺茫。”
慧能说：“正是在下。”
印宗法师于是以大礼恭请慧能向大众出示衣钵，众人震动。印宗庄重问道：“黄梅留给你什么指示？”
慧能从容道：“没什么指示，只是说照见自性，就可解脱了。”慧能到五祖弘忍处，一共待了八个多月，就带着衣钵溜了
诡秘、惊险、刺激的流亡生活开始了，等待慧能的是什么呢？
是被同门追杀。
看刀光剑影，谁说佛门清静？一念脱落是非地，直人如来清静海。
生死一念，命如悬丝。于锋刃刀尖上讨活计。这是慧能的第一次传法，由此预示了慧能南宗的做派和命运：
万马丛中观自在，生死关头逍遥吟。
渊默而雷声。这就是慧能隐遁15年后的闪亮登场。
汤因比在历史研究中发现，一个人、一个民族，或是一个文明，在辉煌出演之前，都有一个奇妙的隐遁时期。实际上，从达摩到慧能的“心动”之日，都是禅宗韬光养晦的时期，禅宗太放光芒于中国，大是不易，其问的秘因秘行世人罕知。梅花香白苦寒来，雷声忽起渊默离。
苏武牧羊，19年熬得忠臣美名。慧能狩猎，15年练就降龙伏虎本事。我们不得不佩服苏武、慧能那一份涵养功夫。
练得身形是鹤形，
不如山中一野人。
但能无心于法事，
举手投足百兽惊。
慧能隐居15年不动心，不愧是个老和尚。
其实他也是无可奈何，因为他一出山就要被人追杀，与其说是隐居，不如说是躲在山里。话虽如此，也真亏他坐得住。
慧能原本就是个樵夫，所以他隐居山林生计是不愁的。但种种这些，都只是表面原因，真实原因是他在做个实验，他要看他从弘忍手中接过的衣钵、学到手的禅法15年后还管用吗？
如果还管用，那就是真禅。
从前有个男人爱了一个女孩子爱了12年，在这12年里他天天想她，没有一天不想。12年过去，他的心依然没变。这勉强可以称得上是爱了。之所以说是勉强，是因为爱是双方的事，他虽爱她12年，她如果不接受，依然等于零！
觉悟也是双方的事，从来就没有谁能强行令人觉悟的。
慧能的禅法之所以能流行天下，即在于他总能让人从更明白的地方开悟，明白禅的哲理确实妙不可言。不可说、不可说，又不可不说。说不得、说不得，又不得不说。
一和尚说：这是风动。
一和尚说：这是幡动。
而慧能说：这是心动。
这一经典案例揭示：世界本来是寂然不动的，只因你心动，便成相成色，有了各种皮囊。你要看清，你眼前什么也没有，一切物、一切事总会消失，原本是空的。你看到的现象、过程与物都是昙花一现，都是你自己眼花。
你并未活过，你甚至并未做过关于你“活过”的梦。
这一切是怎么回事呢？是你的心在动。
“你”是什么？是整个混沌奠辨的世界。
“心”是什么，是包裹这个混沌的更大混沌。
你不是自己动，你是被推动。心动不是心动，是被触动。你只是一面镜子而已。你不是照镜子的人。
老子说要为弱不为强，要为臣不为君，要为客不为主。你虽心动，其实并未在动。动的只是镜像，不是镜子。
这样说来，其实你没动心。镜子的心镜子藏在背后，要动你的人还没来，要动你的事远未发生。
于是你任他万象缤纷，你只是不动。你不是不关心，而是不动心。你不动心，就没人动得了你。
你要留待后用，你要留作大用。千劫万劫后，自然有一番归宿。
慧能的禅法只是一个寂然不动，他从弘忍手中接过的衣钵即此。不要说15年，就是到现在，这个禅法依然管用。
《圣经》上魔鬼三次试探耶稣，耶稣不动心。佛陀也被魔王三次试探，佛陀动了心，动的却是杀心，他将魔王击退了。
耶稣的禅法与佛陀的禅法并无二样，都只是要你坚持自性。
王少农与熊晋仁有一次一起去和朋友吃饭。席上有个人把牛吹大了，他说他正搜集中国国内的奇人，准备把这些奇人的人和作品一起介绍到国外去。听这人这么一吹，好些朋友都为之动容，恐怕很多人马上就想：我是奇人，我要出国！
这人笑问熊晋仁：“听说你最近出了本哲学书？”
熊晋仁摆手道：“还没呢。”
这人又对王少农说：“我知道你写了很多书，书画又绝。”
王少农慌忙说：“你不要乱说！”
这人无趣，只好闭上口。熊晋仁与王少农当然不肯因这人阻碍了行乐，马上狂饮起来，不久就都喝醉了。
熊晋仁与王少农都不是什么高人，但他们足以拒绝大部分的人了。他们也动心，但要看什么人！之所以尚有这点粗浅的修炼，全在于他们以前上的当太多了！
长老优陀夷有一位婆罗门朋友。
有一天老朋友对优陀夷说：“我有事要到远方去，你能否经常到我家照应一下我的家人呢？”
优陀夷满口答应了。
优陀夷于是走到朋友家。朋友的妻子见到优陀夷长老来，请优陀夷到家中坐。
优陀夷说：“平时我很少来，今天你能不能施舍给我一点点东西？”
朋友的妻子回答：“你只要开口，我都会给你。”
优陀夷说：“你应当以随顺淫欲法供养我这样持戒、行善法、修习梵行的沙门。”
朋友的妻子羞红了脸，赶紧走开。
佛陀知道此事，便叫来优陀夷：“你为什么要做这样的坏事？我多次说过，不要淫欲，要远离淫欲，而你却充耳不闻。”
于是通知所有比丘，为之制戒：“从今以后，如果有人以各种妄语欺骗女人为他献身供养的，都犯了罪，应当受禁戒。”
佛陀在此开示：随便动心的人必会堕落，自毁前程，这不是智者的干法。
你应该平时不动心，该动心的时候就动一颗真心。这样你会成功。
前念不生即心，后念不灭即佛。
——慧能
敢担当一千，就会成就一万
既然哪里都一样，不如留下来。
有位韦刺史问慧能：“达摩祖师当年说梁武帝造寺设斋没有功德，这是为什么？”
慧能答：“见性是功，平等是德。功德须是自性内见，不是布施供养求得来的，所以福德与功德是不同的，粱武帝领会不了真理，并非我祖师轻慢他。”
韦刺史再问：“我看到很多俗人僧人都在念阿弥陀佛，愿意前往西方极乐世界，他们去得了吗？”
慧能答：“东方人造罪，念佛求生去西方；西方人造罪，念佛求生到哪里？所以佛言：‘随其主净，即佛土净。’你们的心如果能够清静，哪里不是西方极乐世界？”
大众闻言，悉皆礼拜，都赞叹善哉！
诅咒这个世界，厌倦这个世界，不愿意生活在空虚世界，是很多人的强烈情绪，这当然是愚蠢的。
世人纷纷逃亡，要逃到任何可能去的天国，这已经是泛滥成灾的迷狂了。面对要从这个世界出逃的大军，慧能宣告：
佛法在世间，不离世间觉。
你不觉悟，逃到哪儿都不会欢乐。
慧能的特别贡献在于：扭转了那些心怀厌恨的逃亡者带来的狂潮，叫人们担当起改善自身、改善世间的本分。