然后相士给他分析，"你看你三个梦什么意思，在高高的围墙上面种白菜，这个叫白费力，白费劲了。然后你戴个斗笠又打把雨伞，这个叫多此一举，你都不用考了，考也是多此一举。你跟你表妹睡在床上，但却是背靠背的，就说明你都不用考了，没戏了。"
然后这个人一听，垂头丧气，真的没戏了，跑回寺院去马上就收拾包袱，打包裹准备走。
禅师看到他，"哎呀，你不是来考试的吗？怎么现在就收拾行李，怎么跑路了呢？还没考呢。"
然后他垂头丧气地说，"哎呀，糟糕了，我没有这个力量，没有这个精神去考。因为我连续做了三个恶梦。"
禅师就问他，"你做了什么恶梦啊？"
然后他又把前面的话说一遍。
禅师就鼓励他，说，"哎呀，恭喜你，你今科肯定高中啊。为什么呢？你在高高的围墙上种白菜，这个叫高中。你戴个斗笠又打把伞，这个叫做有备无患，双重准备，双重保险，肯定中的。第三个，跟你表妹睡在床上，但是背靠背，这个表示你翻身的机会到了，你可以平步青云。"
这么一说，这个秀才想想有道理，对哦。然后马上又有力量了，又很淡定去参加殿试，取得了探花。状元、榜眼、探花，皇帝主持的殿试的第三名。你看，那个时候如果他自己没有这个大雄力，灰溜溜地跑掉了，糟糕了，机会错掉了。
所以其实企业管理也是这个样子，我们要有大雄力，要有执行力。有好的想法，不单单是坐而论道，还要起而行之。所以说大智慧、大慈悲、大雄力，这是我们做为企业家应该要具备的基本的素质。
怎样才能保持持续增长，长盛不衰
我们应该是说到第四个方面，怎样才能让我们的企业保持持续增长，长盛不衰？这个应该是我们办企业最关心的问题。你看，那些世界百强企业，过十年以后还有多少？过二十年以后还有多少？你看我们中国的那些百年老店还剩下多少？我看到一个消息，说同仁堂这个招牌就值29.9亿，这么厉害，这是百年老店。其他很多的老店都衰亡了，你看北京原来那个王麻子剪刀厂破产了，那也搞了好多年了。
说明什么呢？一个企业要能够持续增长，长盛不衰，它一定有原因的，不是无缘无故的。不然它撑不下去，因为这个社会瞬息万变，你怎么可能维持那么久呢？就算你当时得势，你能够成功，能够做多久啊？没有做多久。我们看现在的民营企业，我们眼前看过的都好多。
你看原来早期有一个牟其中，四川人，那个人好厉害，很有眼光，改革开放初期，那时候他就把中国的小商品组织起来，然后运到苏联去换飞机回来，很厉害。但是后来烟消云散。
原来还有一个三株口服液，牛皮吹得大大的。三株的董事长说："21世纪是我们三株的世纪。"这是不知天高地厚，现在什么都没有了。
很多企业都是起得快，也落得快。原因是什么？为什么它不能够持续增长？如果从佛教的角度来说，从禅的角度来说，有什么样的智慧能够启迪我们，能够让我们的企业持续增长，长盛不衰呢？其实就是《左传》上面所说的三不朽：首先是立德，其次是立功，第三是立言。
1.立德立功立言
首先是立德。这个德是很重要，我们要内圣外王，内在自己的修养很高，外在事业也很广大。我们的企业家要从立德这个角度来提升自己，因为只有我们自己提升了，我们的企业才能长盛不衰。我们自己懈怠了，它肯定垮下去。
立德很重要。有一些人是事功很大，你看拿破仑、毛泽东，他们这个外在的事业成就很大；有一些人是内在德行很好，圣雄甘地、德蕾莎修女，他们内在的修养都很好。但是这个两种都能够结合起来，这是我们的理想，内在德行要高，内在要能够正心、诚意、格物、致知，修身、齐家、治国、平天下，这个立德。你看曾国藩过世以后，曾经有一幅挽联来悼念他说：立德立功立言三不朽是赞扬他成就了圣贤的内圣外王的事业。
为师为将为相一完人
这个对他的评价是很高的，内在的修养也很高，外在的事业呢，你看，太平天国当时起来十三年，曾国藩把他们打败了，然后曾国藩也成为所谓的"同光中兴"的名臣，同治和光绪年间能够中兴的名臣。但是实际上那只是清朝的回光返照。
事实上这个立德是我们的核心竞争力。我们每一个企业，首先领导者自己要能够立德，要能够努力按照内圣外王的标准来要求自己，提升自己，才能够长盛不衰，这个是内在根本的动力的源泉。
第二个方面是立功，就是外在的事业的成就，外在的兼济天下。达则兼济天下，需要什么？需要变革。
在这个瞬息万变的社会之中，如果我们的企业，尤其是一些已经大起来的企业，有一定规模的企业，如果不知道随时变革的时候，它就像一个庞大的恐龙，因为不适应环境，肯定有烟消云散的一天。
例子很多了，如原来安徽芜湖的傻瓜瓜子，兴盛了一些年，现在也没有了。以前很多做得很大的民营企业，后来都没有了，原因都是他不知道变革。一直死守自己的产品，死守自己的管理方法，没有进步，没有与时俱进，你说他怎么能够立功呢？不可能。
再一个是立言，立言是什么？久了以后要能够创立和培植，树立我们自己独特的企业文化，以企业文化来凝聚大众。
尤其是一些大一点的公司，几千人、几万人，你没有一种企业文化，怎么去统理啊？你十来个人当然没问题啦，跟着你跑就行了。公司大了以后，他的层级越来越多，然后行动就越来越慢。如果你没有一种企业文化，没有一种流程的时候，没有一种完善的制度的时候，肯定不能保障的，肯定会形体臃肿，人浮于事。
我看到一个笑话是说，一个国营企业，三个工人推板车，板车上面就放了一个空的纸盒子，旁边还有两个干部指挥，你说这种效率怎么可能做得好？不可能做得好，肯定会要破产。其实就是说没有一种完善的企业文化，企业难以长盛不衰，所以立言其实是我们要透过创建我们独特的企业文化，进一步来辐射到整个社会，影响大众，引导潮流，引导大势，这样子的时候才是立言。这个应该是一个基本点。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
具体如何去立功、立德、立言呢？有六种方法，其实就是佛教里面的六度——布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。这个都完全可以用之于企业的实践，用之于我们人生的实践。
第一布施度：财布施、法布施、无畏布施。财布施是什么？我们要知道回报社会。企业如果有利润，有效益的时候要及时回报社会，要有一种感恩的心。
不要认为我本事很大，都是我凭本事赚来的，这样狂妄自大以后，肯定有跌跟头的一天。但是你没有孙悟空那个本事，孙悟空他一个筋斗可以打到很远，我们跌倒下来，要爬起来就很困难。所以要很谦逊，要有感恩的心，然后要回报社会。
有个例子，我们中国古代史上有一个叫做范蠡的人，范蠡和文种协助越王勾践打败吴国以后，范蠡这个人很聪明，很有智慧，马上就全身而退，功成名遂身退，自己及时就隐退了，不留恋富贵。隐居以后，在我那个家乡，洞庭湖边上有一个叫做赤山，据说就住在那个地方。然后专门做生意，自己隐姓埋名，改一个名字叫做陶朱公。但是他很有智慧，他的财富是三聚三散。赚了很多钱，然后把所有的钱通通又分散布施给那些贫苦的大众；又从头开始做过，又赚很多钱，又把它布施掉，三聚三散。
所以我们了解佛法以后一定要深信因果，要知道只要我有福报，我不需要刻意去聚敛财富，它自然有的。你布施掉以后，照样会来的，只要你有福报。你不要死死地做个守财奴，一分也不肯放出去，那么你肯定没有那个气度，肯定成不了大气候。所以这个是说财布施。
我说个例子。巴勒斯坦有两个湖，一个叫做加里勒亚湖，一个叫做死海，有这么两个湖。这个加里勒亚湖湖水非常清澈，很多的游鱼，湖岸边上水草很茂盛，周围的农户，住户都生机盎然。而这个死海盐分很高，寸草不生。但是很奇怪，这两个湖它都是同一条河流过来的水，为什么会有这么大的差别？因为这个加里勒亚湖，它这个水是有进来，有排出去；而死海它只是保留，然后变成怎么样？这个水蒸发掉了，盐分全部积累下来。
这个其实就说，如果我们只是索取，不知道去布施的时候，事实上是没有福报的。《了凡四训》上面有一句话叫做："君子乐得为君子，小人冤枉做小人。"只要你培福了，事业自然成功。一个人事业成就与否，可以说福报比他的努力更重要，这个话是日本的所谓"经营之神"松下幸之助所说的。
松下他青年时候就专门去日本的禅院请教禅师，怎样打坐，怎样用禅法来管理企业，他发明了独特的经营之道，然后很成功，将松下公司发展成为世界性的大企业。然后他就说，"我后来知道，不是我的能力，而是我懂得方法，所以我的福报增长了，自然做起事情来得心应手。"
这是财布施。
法布施是什么？行正道。佛就是觉，法就是正，僧就是清净，觉、正、净。那正是什么？行八正道。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这个八正道。怎样行正道呢？你要有正见。你要知道，我做一个企业不是单单为了赚钱，而是要尽到我的社会责任，这样子就对了。
要承担我的社会责任。我看到报纸上说，深圳有一家公司，招聘了一个女员工，她招工招到他们公司去以后，后来被查出来有白血病，这个公司就把她开除了，后来死掉也不管她，也不肯去跟她家里面联系，不愿意承担社会责任。事实上的话，该公司也没有为员工买保险，其实是法律都有触犯的，但是很多的企业都是如此，忽略这些，忽略人权，忽略对人基本的尊重，当然他要持久就有点困难了。所以要行正道。
有一次，胡锦涛主席到内蒙古去视察，视察一个很知名的企业，我们知道是什么？蒙牛牛奶。视察的时候，他们那个总裁、董事长牛根生就向胡锦涛汇报，他没有说我们这个蒙牛今年要实现销售额多少，实现利润多少，上缴税收多少，没有讲这些。他就讲一句话，说"因为我们蒙牛集团在政府的支持之下发展了，所以我们解决了100万农牧民的吃饭问题。"
这个回答是很一针见血，说明他心里面怎么样？有正，有行正道。
事实上成功离不开我们了解四种情——政情、商情、民情、人情。
应该了解民情，能够回报社会，能够为大众提供工作的岗位，这样子应该是做一件大善事，一件大功德。这个是我们说法布施。
当然还有无畏布施，无畏布施其实意思是什么？我们要尊重每一个人他的生命发展方向。不是说他为我所用就好了，我要想，我怎么样子才能够帮助他发展，怎么样才能够提升他，怎么样才能够教育他。一个真正的有智慧懂得运用禅法的企业家，虽然他现在企业很小，他将来都一定能够成为一个大企业。因为他有智慧，他这种核心竞争力是别人无法夺去的，是无法比的。
我们所说的无畏布施是什么？我们说个例子好了。
有一位仙崖禅师，他教育徒弟的方法就别具一格，他们寺院里面住了很多的小法师，然后有一些很年轻出家，当然就很好玩，很贪玩。晚上寺院敲钟止静了，本来大家要休息了，但是有些小孩子很调皮，寺院的山门关起来了，就翻围墙跑出去外面玩去了。玩到半夜三更，差不多可能凌晨两三点了，要做早课了才偷偷地又跑回来，又翻围墙进来。
仙崖禅师有一次巡寮，发现很多小法师们都不在，他就不知道跑哪里去了，晚上这么晚了，可能跑哪里去呢？然后就再看，就发现这个围墙旁边有一条凳子，知道他们肯定踩这个凳子翻围墙出去玩去了。但是他也没有公开去查，或者去批评他们，而是怎么办？有一次，初二三，没有什么月亮，天又很黑，禅师又来巡寮，发现凳子还在那里面，然后发现有些小法师们出去了。他就把那个凳子挪开，自己站在那里面等着。一直由晚上的十点钟等到凌晨三点钟，那些小孩子们玩够了，玩累了，就想溜回来了，又翻围墙进来。按照习惯想着踩这个凳子，一踩下来，"不对呀，这个凳子原来硬的，现在怎么软软的？"
他踩到哪里？踩到他师父的肩膀上去了。也不管那么多，跳下来一看，是师父，很害怕了，以为师父肯定会责骂他，或者会打骂他了。
仙崖禅师没有说什么，就淡淡地说了一句话，说，"夜深露重，早点回去休息。"
也没有骂他，也没有打他，很奇怪了。对这个小法师们有一个尊重，当然对方也很争气，从此以后整个寺院的那些小法师们都很精进修行，不会跑出去。这个是无畏布施。
我们尊重人权，尊重生命发展的方向，然后鼓励他，给人欢喜，给人信心，给人方便，给人鼓励。不管我们企业家对员工也好，父母对子女也好，都要以关心代替批评，以包容代替指责。这样子的时候是一种无畏布施。
接下来第二个方面是持戒度。一个是君子爱财，取之有道；而更重要的是，事实上我们要经营企业的话，不要有侥幸心理，不要去钻法律的空子，更加不要用一种侥幸的贪嗔痴心去牟利。
我们做一件事情的时候，外在我们成就了这件事，内在还有一种无形的就是成就我们的心行。我们的心行是最关键的，外在你成就的事业有生、住、异、灭，它有成、住、坏、空。但是我们的心行呢？在我们心里面种下的种子呢？它会起现行，会感果报。如果你起的都是一些贪嗔痴的念头，你发挥的都是一些人性之中的贪嗔痴，人性之中动物的一面，而不是圣贤的一面，而不是光辉的一面，不要说你的事业很难成就，就算是侥幸成就了，你能持久吗？不可能。所以要修好持戒度。
第三是忍辱度，我们要能够有恒心、有毅力，要能够修忍辱。
第四是精进度，我们要勇往直前。
第五是禅定度，我们要有定力。要能够以定力冷静地来观察社会的发展趋势，以定力来观察每个人的根基，以定力来知道正确地、恰如其分地处理好每一件事情的方法。没有定力是很难找出恰如其分的方法，我们的心很迷，很紧张，我们忙忙碌碌、慌慌张张，怎么可以找出方法来呢？没有了。本有的智慧也都给你这个忙忙碌碌、慌慌张张掩盖掉了。所以要有定力，有淡定，每临大事有静气。
我们也说个例子好了。我们前面说到那个陶朱公（范蠡），有一次陶朱公的二儿子在楚国杀了人，犯了法，就给抓起来关在监狱里面。陶朱公当然很想把这个儿子营救出来，他有三个儿子，就派小儿子运一千斤黄金到楚国去营救他的二儿子。
正准备出发的时候，大儿子回来了，知道父亲要派小儿子去，他就很不开心了，就跟父亲说，"我是老大，现在我的弟弟犯了罪，被关起来了，应该是我去营救才对呀。"
陶朱公很有智慧，知道他不行，就没答应。他就拿起刀要自杀，说，"哎呀，那我太没面子了。你看，你让小弟弟去，都不让我去，说明我太没有才能，太没本事了。你看连父亲都看不起我，我活着还有什么意思呢？"拿起刀来要自杀了。
陶朱公他就当然知道，"哎呀，命数如此，没办法了。"