我们需要用新的思维方式来跨越已有的知识体系和价值观间的鸿沟，需要新的原则来指导我们努力地将知识转化为实践。 在这个过程的每个阶段，你都要重视创造性的发挥，在对整个知识体系的理解基础上做出决定，拿出信任的态度来判断事物。
也就是说，尽管知识和信息在今天的社会中仍然是需要的，但我们必须明白仅有知识是不够的，“知识就是力量” 这条长期被人们信守的格言，应该被创新思维的新格言所取代： 知道如何使用知识才是力量。
在当今社会只有新的信条才是适用的，因为对于各种层次的知识和资料，社会都必须找到使用它们最有效、 最可行的方法。
不管人们是否承认，每个人最为关心的就是人类视为理所当然的事和价值观，因为它们总是在你解决问题和做决定的过程中表现出来。 它们使人类的行为更加趋向于具体的目的性。 也就是说，它们在人们从事的每一种生活和工作的激动和规律中，都起着改造观念和衡量行为的作用。 但对于不同的个人和组织，被视为理所当然的事和价值观是迥然不同的。 我们认为，创新思维是建筑跨越鸿沟的最好桥梁，是你完成由知识向实践转化的最好方法。 在另一个领域中，它又是将技术和研究成果转化为产品和服务的最好方法。 人工制品、 体系和关系是我们将知识转化为实践的结果，是人类社会文明程度的证明。 不管它是以什么形式出现，是原始的泥制砖坯、 现代的摩天大楼，或是一个组织中的结构关系。 人类假想、 价值观和目的间的相互作用导致了人工制品、 体系和社会的相互作用，随着知识的不断更新，知识和价值观之间的相互作用也产生了，在跨越鸿沟的桥梁上，知识和价值观起着沟通的作用。 这座桥梁就是我们用以将知识转化为实践的思考方法。
积累知识资本的5种方法
我们在读书时，要取其精华，去其糟粕，扬其长，避其短，只有这样才能达到继承和创造的读书目的。
愈深愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。
学贵专一。
活到老，学到老。
我们做学问时，不但要好学，还要好问。
知文知人，学以致用。
成大事立大业者，他们的读书方式也与众不同，下面让我们看看他们是怎样提高他们的知识积累能力的。
1．郑板桥“善诵精通”。
不论是成大事者，还是做学问者都必须勤奋，认真钻研，才能修成正果，下面我们看看郑板桥是怎样学习的。郑板桥不但是“康熙秀才，雍正举人，乾隆进士”，还是中国清代著名画派“扬州八怪” 的领袖人物。 虽然，他早年家贫但却正是凭着他的勤奋努力，持之以恒，才最终学有所成。
郑板桥有三绝，三真。 三绝分别曰画、 曰诗、 曰书。三真分别曰真气、 曰真意、 曰真趣。
郑板桥在绘画方面求教于大师石涛，在写诗方面则效仿杜甫、 陆游，在书法方面则用隶体掺入行楷，并自称“六分半书”。
郑板桥虽然陆续地钻研了各代名家的书法作品。 但却真正做到了“虽师勿师，不取变取”，形成了自己的一派风格，一家之言，一体之范。
有人认为郑板桥之所以有如此的造诣，是因为天资聪明，记忆力强。
但郑板桥自己却不这样认为，他曾这样描述过他读书时的情景： “人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。 板桥每读一书必千百遍，舟中、 马上、 被底，或当食忘举箸，或对客不听其语，并非自忘其所语，皆记书默诵也。”
从郑板桥的这段话中，我们可以看出郑板桥读书刻苦到了何种程度。
郑板桥在《潍县署中寄舍弟墨弟一书》 中还有一段话与之相印证，在信中他是这样对他的弟弟们说的： “读书以过目成诵为能，最是不济事。 眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。 千古过目成诵，孰有如孔子者乎？ 读《易》至韦编三绝，不知翻阅过千百遍来，微言精义，愈深愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。 虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。 东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》 至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦。 岂又是过目即记，遂了其事乎！”
郑板桥不推崇“过目成诵”，他一向都主张书要经常诵读，只有在不断地反复吟诵之间才可能体会出书中言语的真义来。 郑板桥认为只有这样，才可以达到“愈深愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷” 的境界。
否则虽“过目成诵”，但没有进行反复吟诵，仔细体味，只会一眼即过，不会有真正的收益。
显而易见，郑板桥所赞扬的就是苏东坡“苦读四鼓”的精神和孔子“韦编三绝” 的苦心，而不是他们惊人的记忆力与脱俗的文采，郑板桥正是运用了这种善读强记的读书方法，才成为了画、 诗、 书三绝的。
郑板桥不仅主张善诵，而且推崇“学贵专一”，即读书不能泛泛而读，毫无目的，而应该有选择，有针对性。
他在家信中曾说： “如《史记》 百三十篇中，以《项羽本纪》 为最，而《项羽本纪》 中又以巨鹿之战、 鸿门之宴、 垓下之会为最。 反复诵观，可叹可泣，在此数段耳。 若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！ 更有小说家言，各种传言恶曲，及打油诗词，亦复过目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得。”
从这封家信中我们可以看出： 郑板桥是不赞成盲目地胡乱背诵记忆的。 虽然那样，可以“过目成诵”，但无所不诵，却是读书治学的一大陋习。 那样做的人，就是一个十足的傻瓜、 钝汉！
郑板桥在读书的学以致用之中总结出了“善诵精通”
的读书方法，他认为读书必须有方法，必须要记诵。因此我们可以从郑板桥的读书方法中得出这一宝贵经验： 在记诵时讲究“善” 与“精” 两个字。
2．钱钟书追本求源。
称为“书痴” 的钱钟书先生有其独特的读书方法，我们不妨从中学习。著名的作家、 学者钱钟书先生也是一位爱书之人，他从小就酷爱读书。他的著作有《谈艺录》、 《管锥篇》 和《围城》 等，另外还有散文集、 小说集、 学术著作等。
围城》 在20世纪40年代出版之后，曾倾倒当时的所有读书人，当时就曾有“交谈不说《围城》 记，纵读诗书也枉然” 的说法。钱钟书的成就，与他的酷爱读书密切相关，而他的读书方法也起了很大的作用，这种方法就叫——追本求源读书法。 追本求源读书法就是在读书时发现问题后，与多种读物相联系，经过详细的分析、 比较、 求证之后，求得一个能解决问题的读书方法。本书针对这种读书方法举了一个例子加以说明。清代袁枚在《随园诗话》 里曾批评毛奇龄错评了苏轼的诗句。
因为，苏轼在诗中说道： “春江水暖鸭先知”，所以，毛奇龄评道： “只该鸭先知，难道鹅不知道吗？”袁枚对此事觉得既好气又好笑，认为如果要照毛奇龄的看法，那么《诗经》 里的“关关雎鸠，在河之洲” 也是一个错误了，难道只有雎鸠，没有斑鸠吗？
袁枚与毛奇龄的这场笔墨官司，到底谁是谁非，如果是一般人看看也就过去了，但钱钟书并没有就此打住，草草了事，他要追本求源。
钱钟书把《西河诗话》 卷五找了出来，想要看看毛奇龄的原话到底是怎么说的。
在经过钱钟书的一番查找后，他发现毛奇龄的原意是： 苏轼的诗摹仿的是唐诗“花间觅路鸟先知” 句，但是其摹仿得非常拙劣。
人寻路时，由于鸟熟悉花间的路，所以鸟比人先知。而水中的动物都可以感到冷暖，苏轼却说只有鸭先知，那就不对了。
比较严谨的人研究到这可能也会觉得满足而不再深究了，但钱钟书仍不罢休。 他又找来了苏轼的原诗《惠崇春江晚景》，诗中说道： “竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”
原来苏轼的这首诗是为一幅画而作的，由于画面上有桃花、 春江、 竹子、 鸭子，所以苏轼在诗中写道“鸭先知”。 看来苏轼并没有错，而是毛奇龄错了。
为了将问题弄清楚，钱钟书又找出了张渭的原作《春园家宴》，原作里写道： “竹里行厨人不见，花间觅路鸟先知”。 人在花园里寻路，不如鸟对路熟悉，这是写实。而苏轼在诗中说鸭先知，是写意，意在赞美春光，这是画面意境的升华，是诗人的独特感受，看来苏轼“鸭先知”之句无论从立意或是内涵来说都要比张渭之句高出一筹。最后，钱钟书引用了《湘绮楼日记》 中的“上上绝句” 这句话来称赞苏诗，并下了一个结论，认为毛奇龄只是错误的“会讲理学的，讲诗往往别具心肠，卑鄙可笑，不懂得东坡苦心”。
从这一事例中我们不难得出钱钟书的读书方法——深钻细研，对各种作品相互参照相互比较，实事求是地对待各家文言。
钱钟书的读书方法，有助于读书人博采众长、 举一反三，进行新推理和新想像等多种思维的锻炼； 有助于培养读书人严谨求实的学习精神； 有助于提高读书人慎思慎取的能力。
3．巴金“回忆式”。
巴金先生的“回忆读书法” 更是与众不同，我们也可借鉴使用。
巴金是一位具有世界影响力的作家。 他一生都勤于笔耕，从不间断，著有家喻户晓的名著“激流三部曲”、“爱情三部曲”： 《雾》、 《雨》、 《电》、 《家》、 《春》、《秋》。 他的作品被译成法、 英、 日、 俄等多国文字，在国际上具有较高的知名度和影响力。
巴金的读书方法即回忆读书法。 所谓回忆读书法是指在没有书的情况下回忆、 体味自己以前读过的书，往往能够得到独特的见解与感受。
巴金曾在《读书》 杂志上撰文说道： “我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时就下床坐在沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。 我坐着，一动也不动。 但并没有打瞌睡。 我的脑子不肯休息，它在回忆我过去读过的一些书、 一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。”
回忆读书法有如下的好处：
(1)可以充分利用时间、 摆脱恶劣条件与不良环境的制约。
巴金在十年动乱中亲身体验了回忆读书法可充分利用时间，不受条件和环境限制的好处。
巴金说： “‘文革’ 期间要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一定写满了书名。 人们会奇怪，我的书房给贴上了封条，加了锁，封闭了十年，我从哪里找到那些书阅读？ 他们忘了人的脑子里有一个大仓库，里面储存着别人拿不走的东西。
从这个例子中我们能得出这个结论： 在不具备读书条件的情况之下，回忆读书法仍能充分利用时间进行“读书”。
(2)可以做到温故知新，深入吸收营养。
通过回忆，可以将过去所读之书“拿” 出来，一点点品味，就像牛反刍一样，进一步地消化吸收。 每对读过的好书回忆一次，对书的理解、 认识，对主题的把握都会更深一层。
(3)可以使人从已读过的书中吸取精神力量。
巴金说： “我现在跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励……即使在病中我没有精力阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生的消耗。 一直到死，人都需要光和热。”
回忆读书法是一种奇特而有益的读书方法。 但要注意的是，你首先需要有回忆的内容，这就需要在此之前阅读大量的书籍，并对这些内容有一定程度的了解和认识。巴金曾自述道： “现在有200多篇文章储蓄在我脑子里面了，虽然我对其中任何一篇都没有好好地研究过，但是这么多具体的东西，至少可以使我明白所谓‘文章’ 究竟是怎么回事。”
巴金这种有意识、 有计划地在头脑里“储书”，是读书治学必不可缺的基础性工程。
4．毛泽东“四多” 方案。
毛泽东的才能和智慧，让人惊叹，那么，这位能力巨大的成大事者，是怎么学习的呢？
毛泽东同志也十分喜爱读书。 毛泽东经常对他身边工作的人说： “饭可以少吃，觉也可以少睡，书可不能少读啊。”
毛泽东每当沉浸于书中时，往往会不记得吃饭。 工作人员催促他，他总是说： “还有一点点，看完就吃。” 端起饭碗后，还是边吃边看，有时饭热后又凉了，凉了又热，这样热上几次才吃完。
有一年除夕，毛泽东身边的工作人员想： 过年了，全国人民都在喜庆新春佳节，我们也该让他过个好年，尽量做顿好一些的饭菜，给他补一补。
但是，当工作人员把饭菜端到他跟前时，却看到他正在聚精会神地重读线装本的《资本论》，并不时地在书上圈圈画画。
看到这种情况之后，工作人员虽然怕打扰了他，但为了主席的健康着想，仍然对他说道： “主席，吃完饭再看吧。”
毛泽东一看，饭菜已摆在了茶几上，他也不好再说什么，就只好放下手中的书，狼吞虎咽起来，但是，最后一口饭还没咽下去，他就又看起书来。
毛泽东酷爱读书，广收博览。 他爱书已爱到了如痴如醉的地步。 他在中南海的每个房间里都装满了书。 他的起居室、 卧室和办公室里也都立着好几个书柜； 饭桌上、 床上，就连卫生间里也摆满了他平时最喜欢阅读的书。他在外出时也要带上几箱子书，在外地时他还常借书看。 他真是实现了那句“活到老，学到老” 的名言。毛泽东的学生周士钝，在谈到毛泽东读书的情景时，说毛泽东读书有个“四多” 的习惯，就是多读，多写，多想，多问。
这“四多” 充分反映了毛泽东虽然酷爱读书，但是却不迷信书本，有独立进行思考和追根问底的精神。
毛泽东读书的主要作法有如下几点：
(1)多读。 所谓多读，有两层含义： 一是指读的书数量多，内容广； 二是指对有价值的文献书籍读的次数多，以致“滚瓜烂熟” 的境地。 毛泽东读过的一些散文和诗词经常能读到脱口背诵的程度。
毛泽东在晚年时还能流畅地背诵500多首古诗词。 他对很多小说的重要段落，也经常能一字不差地背下来。 使得一些在他周围工作的文科大学生都被惊得目瞪口呆。毛泽东同志一生中都酷爱读史书，一套线装的《二十四史》 陪伴了他几十年，就在他无数次地翻阅下，这一套书的封面都被磨破了。
虽然，他到1975年已病魔缠身，就连写字时手都打颤，但是他还在许多书上亲手写下“1975.7 再读”、“1975.9 再读” 等字样。 他对司马光 《资治通鉴》 尤为喜爱，在一生中他竟将《资治通鉴》 通读了17次之多。
(2)多写。 毛泽东同志曾说过这样的话： “不动笔墨不读书。” 可见作笔记、 写随感等也是读书的重要方法。毛泽东同志动笔的形式是多种多样的。
例如： 他青年时，在课堂上听讲写“课堂录”，在课后自修时写“读书录”，另外他还有选抄本、 摘录本等等。他读书时要在书中的重要地方画上各种符号，丰泽园的图书室里就有他圈点批画过的书1.3万余册。
例如： 《伦理学原理》 全书总共有10万多字，但是，毛泽东用小楷在书的空白处，就写了1.2万多字的批语。他读《辩证法唯物教程》 时，就用毛笔和红蓝色铅笔在书眉处也写下了将近1.3万字的批语。
例如： 他在延安读艾思奇的辩证法一书后，就专门写了一篇读书笔记，在读书笔记中写出了该书的提要和自己对该书的看法。 毛泽东同志还有一个习惯就是写读书笔记，内容大多为指正书中的错误等，从中我们可以看出他钻研的深度与治学的严谨。