就这样，仅仅因为没有赏给守门人一杯酒的缘故，夷射丧了命。其实，赏一杯酒，不过是小恩小惠而已，但夷射却太势力眼而不肯成全他人，只因这样一个小小的事件，就白白丢掉了一条性命，可谓失策！看来，只有成全他人，才能够成就自己。
人与人之间，施人于大恩的，大都能够得到大的回报。恩情越大，则回报更甚。在古代，很多精忠报国的大臣，都是先受皇帝大恩，之后忠心回报的。
东汉末年，王莽篡夺了皇位自立为帝。大臣鲍宣因忠于汉室，不肯屈从于王莽，因而被王莽杀害。鲍宣之子鲍永则躲藏了起来，直至王莽被杀后，才投奔了皇帝刘玄。
刘玄对鲍永十分器重，不仅授给他军权，还加封他为中阳侯。“士为知己者死”，刘玄的恩德让鲍永感恩不已，为了回报刘玄，他在战场上拼死效命，立下了无数战功。
刘玄死后，光武帝刘秀派使者前来招降鲍永：“现在天下大势已定，你就不要做无谓的反抗了。争战只会多伤人命，让百姓受苦，天下太平也是百姓的愿望啊。”
鲍永考虑再三，最后为百姓的生死着想，决定归降。不过，他却向使者提出一个条件：“让我归降，就必须答应解散我的军队。”
使者听后感到很奇怪：“你带领军队投诚才能增加你的身份，你也才会受到重用。但你为什么却要求解散呢？”
鲍永回答说：“刘玄对我恩重如山，我追随他却不能保全他的性命，已经非常对不起他了。如果现在我还拿他的军队来换取个人的荣华富贵，我还算是个有良心的人吗？”
常言道，“大恩不言谢”，意思是说，恩情太大了，再说感谢的话就已经太显得不足了，只有用更多的回报才能够体现出感谢之情来。
鲍永由于受到刘玄的格外器重，因而深觉恩重如山，所以，直到刘玄死后，还是不肯做有愧于他的事情，这就是施于大恩的结果。
“施恩不图回报”是很常见的一句话，就是说，在施给他人恩德之时，不能一心想着如何得报，这样的恩情就变了性质。能得到回报，自然会得到，如果与当初的期盼不一，也不能强求。
唐玄宗时期，有个安禄山，就是后来引发“安史之乱”的罪魁祸首。安禄山的身边原本有不少的追随者，其中对他最忠心的就是他最信任的谋士严庄和贴身侍卫李猪儿。
严庄是安禄山一手提拔起来的心腹。当初，安禄山发现严庄是一个人才，便对他礼贤下士并把他安置在重要岗位上。他曾对严庄推心置腹地说：“你是读书人，知道的道理比我多，你可以随时指出我的过失，我是决不会怪罪你的。”
严庄受了安禄山的大恩惠，又见安禄山如此信任和重视他，从此就一心抱效，为他出谋划策，可谓竭尽心力。
严庄曾对朋友说：“安禄山对我有知遇之恩，我就是为他搭上性命也在所不惜。大恩不言谢，我就用实际行动来回报他吧。”
李猪儿原是一个归降的童仆，因为安禄山喜欢他的聪明伶俐，便破例把他留在身边服侍自己。他给李猪儿许多赏赐，又给了他许多特权，随时都让他陪伴左右。因此，李猪儿也对安禄山忠心耿耿。
可是安禄山起兵叛乱之后，不久他的眼睛就失明了，身上也长了毒疮，于是他的情绪就变得烦躁不安起来。加之后来叛军进展不利，战败的消息接连不断，安禄山的情绪就变得更加暴躁了。他不仅对身边的人大吼大叫，还常常杀身边的人来泄气。
这时，严庄劝安禄山说：“俗话说胜败乃兵家常事，你不必太在意。现在的形势虽然对我军不利，但是也没有到不可挽救的地步。”
没想到，严庄话音未落，安禄山就指着他的鼻子开骂了：“我对你有大恩，你就用这些空话来报答我吗？早知道你如此没用，当初我还不如一刀把你砍了，留你到现在又有什么用呢？”
说完，他命人鞭打严庄，直将其打得皮开肉绽。类似的凌辱发生了很多次之后，严庄曾经对安禄山的感激之情已经荡然无存了，尽管他表面上还保持着恭顺，但心里面对安禄山已经恨之入骨。
李猪儿也没有逃过恶运，也经常无缘无故遭到安禄山的痛骂和鞭打，不仅如此，安禄山还恶狠狠的对李猪儿说：“若不是我不收留你，你早就死了，现在就算要了你的命，也是我的权力。”
如此一来，严庄和李猪儿就同病相怜了，他们非常担心有一天安禄山真的会杀了他们，于是合谋将安禄山杀死在了床上。
安禄山仗着自己对严庄和李猪儿曾经有恩，就无所顾忌的凌辱惩罚，所以得到了如此下场。不能说曾经有恩，就可以将其视为己物，可以妄加非为，这并不是真正的大恩，所以没有得到好的结果。
第五十节
[原文]
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[译文]
人出现于世上就是生，入于坟墓就是死。长寿的人，占十分之三；短命的人，占十分之三；本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占了十分之三。是什么原因呢？因为奉养得太过分了。
曾听说过，善于保存自己的人，在陆地上行走不用避犀牛和老虎，在军队中打仗不必穿铠甲、带武器；犀牛角触不到他，老虎爪碰不到他，兵器伤不到他。为什么呢？因为他没有可以致死的地方。
[本章要旨]
本章说明养生的最好办法不是厚生而是清静无为，少私寡欲。
[评析]
本章说明养生的最好办法不是厚生而是清静无为，少私寡欲。讲述了人生在世，大约有十分之三长寿，十分之三短命的，十分之三本来可以长寿，但因种种原因却夭折，主要是因为奉养过分了。
第五十一节
[原文]
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
[译文]
“道”产生万物，“德”养育万物。万物都有各自的形状，从而成为有个性的各种具体事物。因此万物都尊崇“道”并重视“德”。“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，并不是出于谁的意志，而是因为它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。所以，“道”产生万物，“德”养育万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。
道产生万物而不据为已有，辅助万物，而不自恃有功，长养万物而不主宰它们，这就是最深远的“德”。
[本章要旨]
本章申论道是万物本源和主宰。
[评析]
本章申论道是万物本源和主宰，阐述万物形成、生长的四个过程：“道生之”、“德畜之”、“物形之”、“器成之”。“道”虽然创造了万物，“德”虽然畜养了万物，但是“道”生长万物不据为已有，协助万物而不自恃有功，引导万物而不主宰他们，从而达到德的最高境界。
第五十二节
[原文]
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
[译文]
天下万物都有起点，把这起点作为天下万物的根源。既知道了万物的根源（母），就能认识万物（子）；既认识了万物，就必须坚守住万物的根本。这样，才能终身不会失败。塞住人们耳目，关闭他们嗜欲的门户，终身都不会有劳扰的事情。打开嗜欲之门，助成他们求知逞欲的事，就终身不可治理。
能看到精微之处，叫做明。能保持柔弱的部位，叫做强。能以自己智能之光，回复到明察秋毫的境界，便不会给自己留下灾祸。这就是因袭不变的自然规律。
[本章要旨]
本章认为道是万物的根本，道的特点是自然无为，守道就是要退守柔弱，心智不向外驰骛。
[评析]
本章认为道是万物的根本，道的特点是自然无为，守道就是要退守柔弱，心智不向外驰骛。知道万物，认识万物，必须除去私欲。人们的认识活动中，要闭目塞听，无欲无求，则终身不会有忧愁。这些明哲保身的观点，与当今社会是不合拍的。
第五十三节
[原文]
使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉！
[译文]
假使我稍稍有点知识的话，就要在大道上行走，是因为害怕误入邪路。大道十分平坦，而有些人却喜欢走小路。朝廷非常整洁，农田荒芜之极，仓库非常空虚。可他们穿着华丽的衣裳，佩带着锋利的宝剑，吃足了山珍海味，钱财多得数不清，这就叫做强盗头子。这是不合乎道的。
[本章要旨]
本章抨击了政治的腐败和政客的奢侈。
[评析]
本章抨击了政治的腐败和政客的奢侈，反映了当时的社会政治状况，揭露了一些矛盾现象，反映当时统治阶级加强剥削，被统治阶级被剥削、压迫的现实。
第五十四节
[原文]
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
[译文]
善于建功立业的人，不会使功业动摇；善于保持功业的人，不会使功业丧失。这样的人作为统治者，子孙便会因此而祭祀不绝。用道来修身，他的德就会真实；用道来治家，他的“德”就会充裕；用道治乡，他的“德’’就会增长；用道治国，他的“德”就会昌盛；用道治天下，他的“德”便会普及。
所以通过自己去观察别人；通过自己一家去观察别人的家；通过自己一乡的情况去观察其它乡的情况；通过自己一国的情形去观察别的国家的情形；从目前天下的状况，对照将来天下的状况。我凭什么知道天下的所以然呢？就是用的这个道理。
[本章要旨]
本章阐明以道修身的益处。
[评析]
本章阐明以道修身的益处，讲了“通”和“德”的功能、作用。用德修身、用德治家、治乡、治国、治天下，会作用无穷。
第五十五节
[原文]
含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而胺作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
[译文]
有深厚之德的高人，就好象无知无欲的婴儿。毒虫不去刺伤他，凶鸟猛兽不去伤害他。他筋骨柔弱，但东西却握得很牢固。他还不懂得男女交合，但小生殖器却常常****，这是由于他精气充足的缘故。他整天号哭而嗓子却不会沙哑，这是他身体内元气淳和的缘故。
懂得阴阳和合的道理，这就叫懂得了常道。懂得了常道，就叫明智。过分纵欲贪生，就是自找灾祸。不顾一切地意气用事，就叫勉强。万物壮大了便逐渐走向衰老，不知道理而强求壮大，就叫作不符合道。不符合道的，不久就会灭亡。
[本章要旨]
本章要求人们通过修身回到婴儿那种纯真的境界。
[评析]
本章要求人们通过修身回到婴儿那种纯真的境界。这是老子无为思想的体现，主张让社会让人类都进入蒙昧状态。人类只有像婴儿一样柔弱，无知、无欲、无求、无为，才不会遭到各方面的灾祸，这才是符合 “道”的。反之，则不合于“道”，是不能长存的。
第五十六节
[原文]
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
[译文]
聪明的人不夸夸其谈，夸夸其谈的人绝不聪明。塞住嘴巴，闭上眼睛，挫掉锋芒，去掉纷扰，遮蔽光芒，把自己混入尘世之中，这就到了“道”的高深境界。对于做到玄同的人，不可能同他亲近，也不可能疏远他，不可能使他获利，也不可能伤害他，既不能使他尊贵，也不能使他下贱。因此，天下都对他很尊崇。
[本章要旨]
本章阐述“玄同”的人生境界。
[评析]
本章阐述“玄同”的人生境界。有“道”的人都很聪明，却不会夸夸其谈炫耀自己。他们将自己隐没于尘世之中，人们不能亲近他们，也不能疏远他们；不能让他们受到好处，也不能伤害他们；不能使他们高人一等，更不能使他们下贱，他们无欲无求，所以是最高贵的人。
[实例应用与分析]
知者不言——不显耀聪明才是真聪明
《道德经》中的“知者不言，言者不知”原意为：聪明的人不夸夸其谈，夸夸其谈的人绝不聪明。
在这里，我们可以引用、理解为：“不显耀聪明才是真聪明”。
老子教导世人：知道要像不知道那样，才真正称得上高明。
老子是一个智者，这是毫无疑问的。他懂得社会、懂得自然，懂得政治、懂得军事，懂得哲学、懂得历史……但他却好像什么都不懂得，显示出一种人所未有的超脱。
要达到老子所说的“圣人”的标准，是很不容易的。有的人恰恰相反，总是把自己的聪明与智慧故意显耀出来，好达到自我煊耀的目的，结果招来祸患。可见，老子所言“知者不言，言者不知”是多么的有道理。
据《史记》记载，孔子曾经拜访过老子，向他请教。
老子告诫孔子说：“一个聪明而富于洞察力的人身上经常隐藏着危险，那是因为他喜欢批评别人。雄辩而学识渊博的人也相同，那是因为他常常暴露了别人的缺点。因此，一个人还是节制为好，不可处处占上风。”