神秀《般若偈》第二句：“心如明镜台。”这句好。明镜是透明的，明镜台也是透明的，心如明镜台，你登台一望，红尘滚滚透明如水晶。你用智慧的双眼洞穿这一切，以透明穿过透明，恰如老子所云“以无有入于无间”，就这样在分裂中合一，在短暂中永恒。《大乘起信论》中把众生的心比喻为明镜。大家照同一块镜子，放心；大家都是镜子，真心；大家互相作镜子，省心；大家捧出一个人当镜子，这就叫明心见性了。见人如见己，对我佛如对我身。神秀说“心如明镜台”，完全是《大乘起信论》真意，这句话说得好，不经意间展示了他非凡的佛学修为。“身是菩提树，心如明镜台”，身心都在佛里面，身是庄严身，心是不妄心，玲珑庄严，以佛性见佛面，确是佛子真修，没人能说不好。弘忍评曰：“汝作此偈，未见本性。”这句话话中有话，看似在“否”，其实在“赞”。其实弘忍是在说“汝未作此偈时，已见本性”，亦可解作“汝作过了此偈，自然见本性”。总之，神秀的“本性”在弘忍手上捏拿着呢，因这首偈子而或明或暗，最终归于暗。自明曰暗。偈子是弘忍让神秀作的，起心在他，标准当然也在他，好不好无非一句话，他这个评委原是策划人，也是颁奖人、主持人，他把一切都包圆了。先前我已说了，弘忍让大家作偈子呈上来，是在钓鱼执法，无论你呈上来的是什么都会一棍子打死。这是老和尚的禅法，考场之中就要上刑场，端的是厉害。作为弘忍的侍者与大弟子，神秀深知弘忍传法之心，他并非不想要，但这和尚极其本分，是个老实和尚。他对老头耍的这个把戏当然清楚，但他作弟子的也只能说“好”，并且勇敢地说“让我来”，替众人先挨一刀，这是何等气魄，这是佛的担当精神啊。他明明知道师父玩的是把戏，也认认真真陪这老头玩，感情深啊。师父没让作，他不敢作；师父让作，他就作。明知道会被否，他也要实打实作出来，证明自己真心真意听师父的话。此事实难，换了别人不会像神秀一样把假戏当真。哄老头开心，其心孝慈。所以，大家读神秀这首偈子，不可轻视，没人有资格轻视他。大家如果从学佛境界、修行次第上解此偈，也是执迷不悟。你不要看内容，要看到作这首偈子的人确实很诚心，确实很听话，是照直写的，没有滑头，没有私心，因此没有花样，朴朴素素，献给大家。他的直是他的诚，他的浅是他的真。这才是最重要的，这才算是读懂了神秀的偈子。至于他的内容，并未偏离佛学正道，你可以说他不妙，但不可以说他不对。神秀的名字像个佛门才子，其实他一点儿也不才子，没那浮浪心性，是个笨拙的老实人，不是老实人也成不了佛啊。相比之下，惠能的跳跃心性显出来了，怪不得弘忍见他第一面就说他“野”。菩提老祖收拾不了孙悟空，五祖弘忍也收拾不了惠能。有的人喜欢跳，做老头的只能让他跳，这正是老头的乐趣所在。你可以把一只猴子一棍子打死，你能把他的猴性一棍子打死吗？你说身灭性也灭，不对，应是性起身就起，那只猴子在烈焰滚滚的炉子里活过来，马上就打出八卦炉，大闹天宫去了。惠能也把禅门闹了个天翻地覆。我把惠能比作谁呢？一比比作大闹天宫的孙悟空，二比比作推倒山门的鲁智深，三比比作盗甲的时迁。他这是在盗甲啊。师父本来要传给大师兄的法宝，他冷不防盗了去。大师兄说：“心如明镜台”，他就说：“明镜亦非台。”这句翻得好，谁愿意踩在一块玻璃上走路呢？台子要结实才能走路啊，明晃晃的一座台子谁敢上？在这里，惠能也露了一手。世俗辩论，只能同类作比，不能“串”了，比如你不能用语文辩数学，不能用科学标准来评论一首诗的好坏；但佛门无禁忌，为了追求真理，佛门辩论是可以“串”的，辩经可以把经抛开，问佛可以灭佛，可以玩过界，可以把虚当作不虚，把论当作非论，把比喻当作事实。神秀说“心如明镜台”，本来是比喻，惠能把他当作不是比喻，而是事实，这从佛门辩论的规矩来看是允许的，因此惠能的胆识与学识双双赢得普遍赞誉，皆道是佛力相助，才有这般智慧。从常理来看，明镜确实不可以作台子，因此一旦回到世俗世界，是惠能赢了。神秀的佛学一下子被悬在空中，不能上，不能下，卡在那里。惠能是个“不在三界内、跳出五行中”的角儿，他会越界，神秀却不能，因此神秀奈何不了他。但惠能再厉害也要平地踏一步，才能往空翻。他也需要弘忍与神秀，才能做出自己。没有神秀作基础，他也翻不出这一句。换个角度讲，其实他是帮神秀把话说圆了，说来说去还是神秀的意思。因此说到底，两句是一句，谁也没有赢，谁也没有输。这场佛学辩论杀气腾腾，绞的清，翻的妙，惠能借势凌空翻走固然神通，最让人佩服的是惠能飞走后神秀岿然不动！二人斗法未分高下。一巧一拙，一智一愚，果然是双璧双骄，一双绝杀！究竟花落谁家，且看下回分解。辩论已过半，高潮即将到来，弘忍这个主持人也快坐不住了吧。
