情禅就是白骨禅。宝玉这个大众情人，搞得一地白骨。白骨地上有朵花，这就是林黛玉。帮助宝玉打扫一地白骨、同时毫不留情把花扫走的人是薛宝钗。贾宝玉是情场垃圾制造者，他需要有人帮他清场。薛宝钗来了，好大一场雪。她来雪就来。宝钗让人清爽，我是“拥薛派”。所拥者雪也。
《红楼梦》讲多了要打架，我们再来讲讲《坛经》，殊不知里面全是真刀真枪，也是一片佛门杀场，看来不杀不成佛啊。
见人杀人，见佛杀佛，什么也看不见就捅自己。这样肯定是不行的，你可以选择走。离开。离开那个地方，就会离开那些事情。离开那些人，就可以跳出火坑。阴魂不散是很可怕，比阴魂不散更可怕的是阴魂散了，散进了人的身。上身就是魔，附体就是鬼。要想鬼上身容易，热闹的地方你凑过去就行了。
惠能真丈夫也！他能在是非之地全身而退，不是常人。任他热闹非凡，我自冷眼笑看。五祖的东禅寺，门人有一千多人，俗众不可胜数。五祖的衣钵谁都想要，听说半夜三更给了惠能，也不知道这和尚是抢、是偷、是诈、是骗弄到手的，总之没人愿意接受这个事实。五祖不把衣钵传给寺内人，却给了一个外路人，那就是给了那一千人一人一个耳光，一共一千个耳光，这谁还受得了。《坛经》上关于五祖弘忍的记载就到他传衣钵给惠能后就没了，我们可以想像得到，那一千人不会放过他。后来有人追杀惠能，这几起公案连着书，想来当然。
我是“拥神秀派”。神秀不是小心眼，不是嫉妒，不是没涵养容不下惠能，不是不服惠能，不是不接受弘忍的安排，这也不是，那也不是，那有人说他派人追杀惠能干什么？他在维护正法，神秀是护法者。我再说透点，他做的一切都是弘忍默许的，甚至暗中策划的。神秀护教，有功无过。我再说透点，假追杀，真护教，做给大家看的，不这样做过不了关。至于有的人浑水摸鱼想捞一把，也难避免。
弘忍为了佛教的弘扬，善能忍耐，所以他叫“弘忍”，你听他的名字就知道他要干的事业。他让神秀去神气、去作秀；又传给惠能智慧与能力。这叫一法双传，心佛无二。顿渐法门，不分彼此。
《坛经偈》讲至此，以《红楼梦》中怡红公子入住大观园的即事诗作小结：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”
有人要求讲细点，那我就把这首《坛经偈》一句一句讲给大家听。四句讲成四段，题目也要讲一段，加起来作五段讲。前“启”后“结”，共七节文字重审这段公案。写文章要有文法，学佛要有佛法。自创的不叫法，人人通用、人人适用、人人合用的才叫法。公理不一定公道，但他毕竟是公理。公理都是霸道的，他可不跟你讲什么公道不公道。得这个理，得这个法，不是佛爷也是爷。但我又奉劝座中君子勿得理不饶人，做人当学惠能，要善于撇开了走啊！
《坛经偈》怎么启？启酒瓶用开瓶器，没有开瓶器用牙也能开，有的老酒客绝了，不管什么酒，手一拍一掀，瓶就开了，真是叫绝。但喝酒的时候不要和会喝酒的人在一起喝，他会喝你不会喝，喝酒成了学习、比拼，那还有什么意思？这个酒坛子应该这么启：自己摸索，其酒必香。要读《坛经》，先读《坛经偈》。要读《坛经偈》，要先知道作者。《坛经偈》实有两首，一为神秀所作，一为惠能所作；两首都是《坛经偈》，两首是一首，是一个不可分割的整体，你必须把两首都读、都认可，合起来读、合起来参，才有所得，千万不可褒惠能而贬神秀，那样就会有分别心，就失去本义了。“一法双传”可以确保传承，“心佛无二”是指顿惭无异。两首互参、互换、互补、互得，才知是一话两说，是自己推翻自己，为的是推演出一个唯一答案来。没有先前之“误”，哪有后来之“正”？没有设问，哪有回答？最妙的是惠能与神秀这哥俩都完全照着老和尚设想的意思走，让他们作，他们就一前一后作了。如此看来，《坛经偈》的真正作者非神秀、非惠能，是弘忍。《坛经偈》是弘忍作的。别的人讲《坛经》，都以惠能为中心开讲，褒惠能、贬神秀；只有我讲《坛经》是以弘忍为中心开讲，把惠能神秀一视同仁。这才是佛传真意、禅宗正道也。我这么一启，你就知道《坛经》这瓶酒该怎么喝了。
《坛经偈》题目怎么讲？《坛经偈》本来应叫《般若偈》，这是弘忍老和尚亲自命名的，来看《坛经》中的交代：“祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。’”五祖弘忍指出：人一天到晚只知道求福是不行的。福虽可贵，福救不了人。多少人，因得福而反害其身，因此关键在于要有智慧。所谓智慧，不是谋福的手腕，而是种福的良田。做人就要做种福的良田，甘愿在自己这块良田里，人人来种福得福，这才算是有福。这种“田中智慧”是先天智慧，是自性不失的善道种子，佛家把这个在自家的本性中藏着的智慧叫般若，是慧命双修。弘忍让大家通过作一首偈子来交上自己人生的这份作业，所以把偈子统一命名为“般若偈”，可译为“智慧诗”。弘忍还诱惑众人说：“若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”老头子准备好糖果，看哪个小孩答对了就给糖吃。从这个题目看，弘忍在钓鱼，钓大鱼。连他自己也忍不住兴奋地说：“火急速去，不得迟滞！思量即不中用，见性之人言下须见。若如此者，轮刀上阵亦得见之。”意思是说：你们快去作来给我看，别磨磨叽叽的，能作就作，不能作多想也不中用。我一定要找到这个见性之人，如果真有这个人，我就是轮刀上阵也要见到他。显然，弘忍在表明自己已经豁出去了，志在必得。形势逼人啊，再不传法，法将断绝。法依人存，不传不显。佛法是宝藏，识宝者得之。这是一场传法大会，这是一场佛法大考，出的题目是一个字：心。也可以说是两个字：找心。四个字：心在哪里。五个字：我是谁的心？这又是一桩无头公案，飞来题目让人抓狂，谁敢接招呢？题目讲毕讲正文。
神秀《般若偈》第一句：“身是菩提树。”惠能《般若偈》翻作：“菩提本无树。”谁说得对？都对。谁说得好？都好。神秀说“身是菩提树”，好在哪里？当初佛陀在菩提树下证道成佛，人与树合一，与天地万物合一，因此说“身是菩提树”，这完全吻合佛陀本义。佛陀是在菩提树下成佛的，神秀说“身是菩提树”，有与佛陀一起作佛的意味，这是担当，我不作佛谁作佛？又有“你是佛陀我是树”，即“为佛陀站岗”、“保护佛陀”的意思，这是护佛、护教，是佛教护法说的话，僧人有护持三宝之心，他本身也就是三宝了。神秀是大护法，于此可见。这句偈子说得好，其心可知。弘忍评神秀这首偈子说：“只到门外，未入门内。”这句评语看似否定，其实是肯定，弘忍是在说：你已经摸到门了！其实就是说：你有门了！这当然是肯定。有门就好。至于“门内”、“门外”也是个说法，你在门外往里看，里面是门内；你从门内往外看，外面又是更大的门内了。因此并不存在内外的问题，只有角度不同而已。佛门广大，哪分门内门外！弘忍肯定神秀摸到了门，其实就是赞许他已经得到了佛法。问题是：既然有了神秀，为什么还要有惠能？“既生瑜，何生亮？”一时瑜亮，人谓双璧。钗黛同行，人谓燕双飞。神秀惠能，人谓佛法双传双解。外人以为他们在“掐”，其实他们“和”着呢。个中感受，如鱼饮水，冷暖自知。惠能说：“菩提本无树”，这句好在哪里？好比佛陀睹明星而成道，道成星没，哪里还有什么星？他就是星。他在那棵菩提树下证道后，难道从此以后就天天举着一棵树走路？那是多余的。正所谓：缘来性起，缘满性空。当你明白一切都是昙花一现，昙花就是永恒的花。原来没有什么菩提树，你所遇见的菩提树本来就是你自己。另一世界之你，时时刻刻在关照你，提醒你，当你身在此世不堪困扰，他会为你吹来一缕清风；当你已经成为清风，他就隐去。见树是见性，当如是解菩提。得性即无树，此为惠能大师法语“菩提本无树”之妙谛也。
《红楼梦》里的贾宝玉一旦知道自己就是那块顽石，他就不再是那块顽石了，也就不再有“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选”之叹了。菩提本无树，大荒本无石。不但如此，亦无补天之女娲，亦无天崩地裂，你在地动山摇之时，当有定性。佛菩萨普度众生，他的渡船来时你莫以为风平浪静就像游西湖，其实是波涛汹涌过大海。你无定性，船来了你也不敢上。今天我作了两句诗：“虽因小节偶失路，每临大事胆气豪。”是为自己打气，也是为大家打气的意思。为什么学佛？就是要认清自己的德性，遇事扛得住。虽不夸口，真不怕事。为什么不怕事？因为不惹事。那干什么？干自己该干的事。什么是该干的事？不一定是积德行善，放生施财，斋僧礼佛，大做法事，做好本职工作就是做了场大法事，善待家人就是斋僧礼佛，不害人就是放生，不贪财就是施财，不装善人就是行善，不居德就是积德，总之正常就好。贾宝玉先前在园子里关闷了，疯疯癫癫，也闹不上天，后来安静了，这才明白自己身在福中不知福。再后来他又迷了，以为可以享一万年的福，谁知园子里的人很快烟消云散，他又受不了那“空”。一番沉淀，终于明白这一切是注定会发生的。人处毁坏的世界之中，肉身怎能不坏？是随他去，还是坚定信念，得到那真身，进入那永恒？“永恒”你看不见，毁灭你看得见。殊不知就在不停的毁灭中，才能洞见真性。原来阻碍修行的不是外物，而是自己。舍不得吧，到时会有人来尽情夺去。不如舍了一千，挣上一万。世上哪有这种好买卖？那就是认识自己这座无尽宝藏啊！菩提本无树，我身本无藏。当我袒诚此心，便可见如来。