“原文”
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
“译文”
为人处事遇事都要让一步的态度才算是最高明的，因为让一步就等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物抱宽厚态度的人为最快乐，因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础。
“解说”
生活的丰富多彩原本就是由大小矛盾事物所构成的，善于解决这些矛盾的人，就能获得自由的快乐。要解决生活中出现的诸多矛盾，就先要找出一个合适办法，不然的话，你只能将事情搞得更加糟糕，按诗人的话说“一切都糟了”。
解决问题的矛盾，关键是要善于避开自身与矛盾作正面的冲突，以免把事情进一步扩大或激化，那么，这就要求人善于将事情由坏的方向向好的方向转移。做到这一步的要务是找到矛盾双方都信服的中介媒体来调和它们。例如中医学上常用甘草来调和性太偏的诸药等。
在为人处世方面，因是人际关系的问题，它牵涉到个体人的情感因素。我们就可以利用这种情感因素来调和人际关系间的矛盾。养生者在遇到具体的事情时，要看到事情的起因和发展，当发觉自己与事情有抵触，就应该拉开这之间的距离，主动地作出让步，不去把矛盾激发，以免发生悲剧。比如，与人发生口角时，你就可以主动承受错误或是不与人争执，也就免了自己动怒伤精的举动。退一步，即拉开与矛盾的距离，造就缓解问题的场所。
“将欲取之，必先予之”。世上没有徒手只取的利益，也没有只取不予的事实存在。例如做生意这事，首先不投入一定的本钱，就不可能获得丰厚的利润；种庄稼的人不先施足底肥也就不能颗粒归仓；读书的人不付出汗水和时间，就不能成为饱学之士；养生者不投入生活以精力，健康长寿也只是空谈？？世上的一切事情，无不是在取与予的良性循环中完成。“舍不得孩子就套不住狼”。这句俗话更是很透彻地说明了这个哲理。自己要想获得丰厚的利益，就先要付出一定的代价，故“利人实利己的根基。”从养生学的角度来说，做有利于别人的事情，在自身方面，可以借此机会培养心性，修养品性，以使自己的心理健全；对外而言，人作为社会关系的人，就应当在社会上获得活动的自由空间，因为社会的构造和条件直接影响着人的身心健康。群体意识往往促成单个人的思维意志，人自身总是以社会其他人的反应为逻辑基础来评价自己的。所以，良好的社会人际关系是人生存的精神基础，人在其间才能始终保持独立的自我，而与人方便正是搞好人际关系的有效途径。
“例解”
重耳的回避退让策略
春秋时代，晋献公所喜欢的小老婆想陷害公子重耳和夷吾，两人闻讯逃走。当重耳逃到楚国时，楚成王把重耳当成贵宾，对他很好。重耳对楚王也很恭敬，后来竟成了朋友。
一天楚王跟重耳开玩笑似地说：“公子要是回到晋国，将来怎么报答我呀？”重耳说：“大王的宝物那么多，我还真想不出如何报答。托大王的福要是能回国的话，我愿意跟楚国交好，让两国的老百姓过上太平日子。可是万一发生战争，那么我怎敢跟大王对抗呢？那时我只能退避九十里地，算是报答你的大恩。”
后来，重耳在秦王的帮助下，回国做了君王。重耳振作精神，重建家园，使自己的国家强大起来。有一年，楚国在攻打一些小国的战争中和晋国发生冲突。楚国的将军成得臣不听楚王的命令，带兵要和晋军打仗。这时重耳想起自己对楚王的诺言，就向后退避三十里，一共退了三次，共九十里，想和楚军讲和，不料楚军还是要打，重耳就用计把楚军打败了。
回避退让的策略，是为了避开与矛盾作正面的冲突。当问题的解决出现力所不及之时，或是不容许直接解决之时，那么，我们就可以运用这个策略，以缓解矛盾的进一步激化，同时，自己也为下一步的行动创造了机会，赢得了时间。更重要的是，这样一做，我们就可以冷静地分析问题的症结，而不为当局者迷。这个策略养生者同样能用之于养生。比如，在平常生活中，遇到了因某事而造成情绪的大波动，你就可以找到一个缓解气氛的办法，消解心中的情绪，这样就不致于伤了身体。所以，我们要善于用中介媒体物来和解事物的激烈矛盾，这是养生的大法啊。
行德不可存私心
孔子的弟子子路做了蒲邑的地方官，为了防备水灾，他在春季征夫修筑沟渠而引起人民的厌恶。为了平息民怨，子路就发给每个人一盒饭和一壶汤。孔子知道了便叫子贡去将饭盒浆汤全部倒掉，子路忿然不悦，就去找孔子问理。
“春季阴霏，大风淫雨不绝，我恐酿成水患，就让百姓沟渠筑坝以备灾年。但百姓家里大多缺少食物，所以发给每人一盒饭、一壶浆。不想先生派子贡来阻止，将食物全部倒掉。先生是否阻止我施行仁政呢！你平时总用仁义教化我们，现在却不让施行仁爱之举，我有点想不通”。
孔子说：“你既发觉百姓受饥挨饿，为什么不奏请君主开放仓库救济百姓，而以私人的名义赈济百姓？这样做是不阐扬国君的惠施恩典，而让百姓只知你子路的恩德。你还是赶快停止放赈，否则很快就会获罪受罚。”
子路至此方知利害关系，无言而退。
行德不可心存私心，存在着私心，那德也就无德，无德的行为总会包藏祸害的。可见，以私心行德，完全是害己的行为因这本身就改变了事情的性质，还能没有祸事吗？就问题本身作分析，心存私心就是无德，而假行德之名来达到私人的目的。也许他当时并没有私心，只是一时凭感情行事，但是，在外人眼里，这就是值得怀疑的行为了。行德不但需要诚心诚意，而且还要智虑周全，否则，反会酿成祸事。养生者要从中受到启发，生命最忌讳盲目的冲动，俗话“好心不得好报，黄泥巴打不得好灶”，就是这个道理。
刘姓三皇帝 善忍成大业
公元前203年，汉军大将韩信平定齐地后遣使呈报刘邦，欲自立为假（代理）齐王。
此时，刘邦正与楚军胶着对峙，疲困不堪，朝夕盼韩信前来相助，闻此要求不禁勃然，正脱口欲骂，忽被陈平踢了一脚，立时醒过神来———此时对韩信只可抚不可激———于是改口道：“大丈夫既定诸侯，就要做个真王，何必要做假王！”顺水推舟，避免了汉军的分裂。
———刘邦随机应变，不露怒容。
刘秀昆阳之战后，为发展自己的势力，周折颇多。一次他带少数亲信来到蓟州，蓟州发生响应对手邯郸王王郎的兵变，刘秀等人仓皇逃命？？后来，一班人马实在饿坏了，设计到王郎的驿站里，以王郎使者的名义骗顿饱饭。驿站的官吏看着狼吞虎咽的刘秀等人，发生了怀疑。为了试探，故意重擂大鼓，高喊邯郸王驾到驿站。
这一喊好像晴空霹雳，把个众人惊得目瞪口呆。刘秀也惊站起来。但他想，如果真来了，逃是逃不掉的，只能见机行事。于是镇定下来，示意要大家沉住气。他自己慢慢坐下，平静地说：“请邯郸王进入相见。”由于刘秀在关键的时刻保持了镇静，驿站官吏不再怀疑了。
———刘秀处事不惊，不露怯容。
南朝时的宋王刘裕一直想登极称帝取代晋朝。但是，他感到此事自己不便直言，就借召集群臣宴饮之机，装着随便闲聊的样子说：“桓玄阴谋篡位，晋朝的天下眼看就要完了，是我首倡大义，复兴晋室，南征北战，平定四海，大功告成，事业已就。如今我年岁大了，受命九锡，位极人臣，心里感到很不安，我想奉还爵位，告老回京师安度晚年。”诸多朝臣于是一味地称颂他的功德。只有一个大臣叫傅亮，聪明过人，宴会后仔细琢磨出了刘裕的真意，于是立即叩见刘裕，只说了一句话：“臣子觉得应当暂时回京师去一趟。”刘裕一听，也明白了，只是说：“你要几个人相送？”傅亮说：“几十个人也就够了。”傅亮回京师以后，立即逼晋恭帝将皇位禅让给宋王。刘裕得了禅诏，谦恭了一番，于公元420年登基，改国号为宋。
———刘裕包藏野心，不露峥嵘。
刘邦、刘秀、刘裕或可蟹序，但也都是开国皇帝，皆有一时隐忌之术。
欲显而先隐 一步定杀棋
有意地隐藏着自己的意图与才干，这是谄佞之徒常常施展的伎俩。
要记住：谄佞之徒并非愚蠢之辈。为获取私利满足私欲，能费尽千般心机，耍尽万般手腕。未得势时，他们可以卑鄙无耻恬颜事人，也可以状似痴愚蒙骗他人。他们或欲进先退，以巧妙迂回的谄谀之术，得到上司的宠信；或欲显先隐，使对方消除戒心，从而平步青云；或欲取先与，曲心进贡，讨得主子欢心，？？诸如此类，都是其采取的花招与诡计，最终凭此达到一己之目的。
有心机的人谄媚上司尽可以施以迂回战术，贝利亚的迅速发迹就在于欲显先隐———得力于前苏联三十年代的“大清洗”。
1924年1月，列宁与世长辞，苏联人民沉浸在深深的悲痛之中。但此时前格鲁吉亚国民军将军祖格赫利等三人，正在酝酿一次大的暴动。
当时，贝利亚正担任格鲁吉亚秘密行动局局长，他在暴动日期的前两天，抓捕了祖格赫利。其实，贝利亚对这些危险分子还掌握了更多的情况，满可以把他们全抓起来，从避免发生暴动和流血。然而他认为，悄无声息地干不会引人注意，必须有一场凶猛的反共运动，然后再由他平定，这样他就可以成为苏联英雄和整个高加索地区的救星。
祖格赫利的被捕严重刺激了暴动者，这些人决定提前一天行动。
8月24日，反动派暴动军队与苏维埃红军交火，战斗波及第比利斯、苏呼米、库塔伊斯、巴库等城市。战斗的第一个星期里，反动派似乎取得了胜利，但到了 10天之后，红军开始占上风，不到三个星期，暴动便完蛋了。
战俘营里关满了人，贝利亚作为秘密行动局的负责人，决定尽快把他们处置掉，把他们完全彻底地消灭掉。这样，就可以证明自己在斯大林的故乡做出了成绩。他首先下令处决了3名暴动的领头人，然后处置了相当一批反叛者。为此，贝利亚受到了斯大林的表彰，从此平步青云。