就像张罗网捉鸟，张网于无鸟之处，就会终日无所得；张网于鸟多的地方，却又惊了鸟；一定要张网于有鸟但鸟又不多的地方，这样才能多捕捉到鸟。
无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。
——《战国策·秦策》
没有捕杀一只老虎的劳累，却能够得到刺死两只老虎的名声。喻指事半功倍。
两人俱溺，不能相拯。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
如果两人都落在水里，是不能互相搭救的。
未得兽者，惟恐其创之小也；已得之，惟恐伤肉之多也。
——汉·刘安《淮南子·道应训》
在没捕到野兽时，惟恐射杀野兽的伤口太小而使其逃脱；而捕到以后，又惟恐伤口太大而破坏了皮毛。
审毫厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
过于计较毫厘之数的人，会遗失天下的大数；不失去小物的选择，对于大数就会迷惑。
事或夺之而反与之，或与之而反取之。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
事物有时强夺之后反被别人得到了，有时给予别人自己反而能够得到。喻指得与失有时是相互转化的。
逐鹿者，不顾兔；决千金之货者，不争铢两之价。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
捕捉麋鹿的人，顾不上去捕捉兔子；做大买卖的人，不会为微小的差价而争执不休。喻指不因小失大。
自损者益，自益者损。
——汉·刘向《说苑·敬慎》
谦逊就会有所得，自满便会蒙受损失。
非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。
——汉·韩婴《韩诗外传》
不符合正道而行事，即使辛劳也无成效；不应属于自己的却索取，即使强求也未必能得到。
反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。
——汉·桓宽《盐铁论·非鞅》
反穿皮裘而背柴薪，是为了保护皮裘的毛绒，却不知道这样做板皮会被磨损殆尽。
苟有大德，不拘于小。
——汉·牟融《理惑论》
倘若能够成就大的德行，就不应该拘泥于小的不合时宜。
一兔走衢，九人逐之；一人获之，贪者悉止。
——晋·陈寿《三国志·魏书·袁绍传》
一只兔子跑到街上，会有很多人追捕；一人得到，其他人就不要贪求了。
知得知失，可与为人；知存知亡，足别吉凶。
——晋·陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》
知晓得失之道，就可以为人处世；懂得存亡之理，就完全可以辨别吉凶。
合不以得，违不以得。
——晋·陈寿《三国志·蜀书·郤正传》
不要以得或失决定离或合。
千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。
——晋·陈寿《三国志·魏志·杜袭传》
有千钧之劲的弓弩，不会为了射击小老鼠而开动；万石之重的大钟，不会被小草茎的撞击而发声。
务于远者，或失于近；治其外者，或患生乎内。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
只求远，有时会失于近；只注意外表的修饰与打扮，有时会在体内生患。
隋珠弹雀，知者不为。
——晋·葛洪《抱朴子·嘉遁》
用昂贵的隋侯之珠去弹射雀鸟，这是聪明人所不会做的事。喻指做事前要权衡得与失。
忘怀得失，以此自终。
——晋·陶渊明《五柳先生传》
不计较个人的利益得失，以此一直生活到死。
丰狐隐穴，以文自残。
——晋·陶渊明《读史·韩非》
皮毛美丽的狐狸虽然隐藏在洞穴里，但还是因为毛色美丽而害了自己。
蛇螫在手，壮夫断其腕。
——晋·杨泉《物理论》
蛇螫咬手，勇敢的人会砍断自己的手腕。喻指舍小保大。
天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——南朝·宋·范晔《后汉书·桓谭传》
天下的人都知道获取便是取，却不知给予别人也是有所取。
舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。
——南朝·宋·范晔《后汉书·臧宫传》
舍近而求远，只能是劳苦而无功，舍远而求近，便会事半功倍。
失之东隅，收之桑榆。
——南朝·宋·范晔《后汉书·冯异传》
在东边有所失，在西边便会得到补偿。
任情返道，劳而无获。
——北魏·贾思勰《齐民要术》
放纵性情违背自然规律，即使十分辛劳也不会有所收获。
曲思于细者必忘其大，锐精于近者必略于远。
——北齐·刘昼《刘子》
只考虑细微的人必定会忘记大节，专心于浅近的人必定会忽略长远。
饥而倍食，渴而大饮；热而投水，寒而入火，虽暂怡性，必为后患。
——北齐·刘昼《刘子·利害》
饿了就大量地吃东西，渴了就大量地喝水；热了就立刻跳进水里，冷了就赶紧去烤火，虽然可以暂时痛快，但必定会产生严重后果。
爱毛反裘，甚无谓也。
——北齐·魏收《魏书·高祖纪》
因为爱惜皮裘的毛就把板皮穿在外面，这种做法是非常错误的。
凡趣舍之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害。
——唐·魏征《群书治要·体论》
取与舍的祸患，在于只想获取却不考虑失败，只想有利之处却不考虑有害之处。
猛虎不看机上肉，洪炉不铸囊中锥。
——唐·李白《笑歌行》
猛虎不会看捕兽器上的小块肉，高大的熔炉不铸造放在衣袋中的锥子。喻指抓大略小。
获宝于已丧，得途于既迷。
——唐·刘禹锡《上杜司徒书》
获得宝物常在失去之后，找到要走的路常在迷路之后。
利则跃跃以喜，不利则戚戚以泣。
——唐·韩愈《韦侍讲盛山十二诗序》
获得利益就高兴得跳起来，失去利益就悲伤地哭泣。
进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。
——唐·吴兢《贞观政要·征伐》
进与退、存与亡、得与失，是相互依存，并可以相互转换的。
林园手种唯吾事，桃李成荫归他人。
——唐·耿讳《代园中老人》
栽树种园子是我的事，树木成林园子丰收后则归于他人。
爱尺寸而忘千里。
——宋·苏轼《禹之所以通水之法》
爱很小的一块地而忘了千里之河。喻指只顾眼前利益而忽略了长远利益。
详其小，必废其大。
——宋·苏辙《宇文融》
只注重小事，必然疏忽大事。
物有常数，取之于南，则不足于北，舍之于东，则有余于西。
——宋·苏辙《上皇帝书》
万物都有固定的数目，从南面获取，便会使北面不充足，舍弃东面的，那么西面的便会有余。
知得而不知丧，知存而不知亡，始若可喜而终不可久。
——宋·苏辙《上曾参政书》
只知道获取而不懂得丧失，只知道生存而不懂得消亡，虽然开始的时候令人喜悦，但这种喜悦之情是不会长久的。
浮云出处元无定，得似浮云也自由。
——宋·辛弃疾《鹧鸪天》
浮云的来去本来是无法固定的，若把得失成败看作是浮云便是超凡脱俗了。
置其本，求之末。
——宋·王安石《与祖择之书》
丢弃事物的根本，去追求末节。
妄得之得，失亦继焉。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
非法得到的东西，失掉必然会很快。
何须论得丧，才子词人，自是白衣卿相。
——宋·柳永《鹤冲天》
不必要过于计较成败得失，才子佳人也无非是个民间的公卿宰相。
将明珠而弹雀，所得者少，所失者多。
——宋·邵伯温《邵氏闻见录》
用明亮的珠子做弹打麻雀，得到的少，失去的多。喻指得不偿失。
以人言而得，必以人言而失。
——元·欧阳玄等《宋史·梅执礼传》
依靠别人的吹捧得到的职位，也会因别人的攻击而失去。
当取不取，过后莫悔。
——元·施耐庵《水浒传》
应该获取的而不去争取，过后一定会后悔。
得之易，失之易；得之难，失之难。
——元·施耐庵《水浒传》
得到的容易，失去也就容易；得到的难，失去也就难。
舍心腹而顾手足。
——明·罗贯中《三国演义》
宁可舍掉心腹也要顾及手足。喻指舍本逐末，得不偿失。
顺天者逸，逆天者劳。
——明·罗贯中《三国演义》
顺应自然规律就会有所收获，违背自然规律便会有所损失。
胆气以得失而夺也。
——明·吕坤《呻吟语摘·应事》
勇气常常因患得患失而丧失的一干二净。
智虑以得失而昏也。
——明·吕坤《呻吟语摘·应事》
智慧和思考能力往往会因为个人的得失而变得昏乱。
人不有所舍也，必无所成。
——明·徐祯稷《耻言》
一个人如果无所舍弃，便不会有所成就。
敛怨以干禄，非策之上也。
——明·宋濂《吴思齐传》
用积聚怨恨而获得好处，不是办法中最好的。喻指得不偿失。
不为悦谀，不暇过计。
——明·海瑞《治安疏》
不要为了取悦于人而奉承，也不要计较个人得失。
早荣亦早枯，易得还易失。
——清·张廷玉《杂兴》
早荣华也易早困穷，得到的容易失去也就容易。
忧喜塞翁马，得失楚人弓。
——清·唐孙华《闲居写怀》
塞翁失马却又得到，楚人得弓却又失去。
眼前得丧等云烟，身后是非悬日月。
——清·陈恭尹《赠余鸿客》
眼前得失如过眼烟云，死后是非自有公论。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
——《易经·坤》
多行善事的人家，必给后人遗留下许多恩泽；积恶事之家，必给后人遗留下来许多灾难。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——《易经·系辞下》
不多做善事就不会成为声名远扬的人，不多做恶事就不会落得毁灭自己的下场。
维鹊有巢，维鸠居之。
——《诗经·召南·鹊巢》
喜鹊垒筑的巢窝，斑鸠却霸占居住。
善戏谑兮，不为虐兮。
——《诗经·卫风·淇奥》
善意的玩笑，不会对他人造成伤害。
不忮不求，何用不臧。
——《诗经·邶风·雄雉》
没有忌恨，不贪求，怎么会有不善的行为呢？
柔则茹之，刚则吐之。
——《诗经·大雅·烝民》
柔软的东西就吃下去，坚硬的东西就吐出来。喻指欺软怕硬。
见善如不及，见不善如探汤。
——《论语·季氏》
看见善良的就努力追求，不怕赶不上似的；遇到邪恶的就赶紧离开，好像手伸到沸水里似的。
有不虞之誉，有求全之毁。
——《孟子·离娄上》
有料想不到的称誉，有过于苛求的诋毁。
人之所以异于禽兽者几希。
——《孟子·离娄上》
人能够用来区别于禽兽的只有那么一点点。
今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。
——《孟子·离娄上》
一些人怕死但又做不仁不义事，就像怕喝醉仍而又偏偏要暴饮一样。
不仁者在高位，是播其恶于众也。
——《孟子·离娄上》
不仁不义之人占据高位，就会把他的邪恶传播给众人。
闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
——《孟子·尽心上》
听到一句好的言谈，看到一件好的行为，便努力去做，这种风气就像江河决口，不能阻挡。
人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。
——《孟子·告子上》
家中养的小鸡小狗一旦丢失了，还知道去寻找；可是善良之心丧失了，却不知道去寻找。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
——《孟子·告子上》
同情怜悯之心，是人人都有的；羞耻疾恶之心，是人人都有的；恭敬别人讲究礼貌之心，是人人都有的；明辨是非之心，是人人都有的。
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。
——《孟子·告子上》
从人的天生本性来看，是可以成为善良的，这就是我所说的人性善良。至于有些人不善良，则不能怪罪他的天生本性不好。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
——《孟子·告子上》
人的本性善良，就好像是水都会往低处流一样。人没有不善良的，水没有不往低处流的。
君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》
有德行之人的最大美德，莫过于善待他人。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井；皆有怵惕侧隐之心。
——《孟子·公孙丑上》
所以说人人都有同情怜悯别人的好心肠，就好比突然看见有个小孩要掉到井里，都一定会产生着急怜悯的心情。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；一是非之心，智之端也。
——《孟子·公孙丑上》
同情怜悯之心，是仁的源头；羞耻憎恶之心，是义的源头；谦虚礼让之心，是礼的源头；明辨是非之心，是智的源头。
恶之者众则危。
——《荀子·正论》
憎恶的人多了就会很危险。
无身不善而怨人，无刑已至而呼天。
——《荀子·法行》
不要因为自己做了坏事而去怨恨别人，不要等到刑罚已经降到自己头上了再去呼天喊地。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。
——《荀子·不苟》
品行高尚的人崇尚他人的美德，颂扬他人的善良，这不是巴结奉承；坚持真理，直率地指出他人的缺点，指出他人的过失，这不是诋毁挑刺。
善言天者必有征于人。
——《荀子·性恶》
善言天意必然在人事上有所验证。
形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。
——《荀子·非相》
相貌虽丑但心地善良，这样的人不影响他成为有德行的人；相貌虽好但心灵丑恶，这样的人不能改变他成为小人。
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》
给予他人善言比布帛温暖，伤人的话语比矛戟刺人还深。
君子道其常，小人道其怪。
——《荀子·荣辱》
品德高尚的人走的是人间正道，而品德低下的人走的是歪门邪道。
口言善，身行恶，国妖也。
——《荀子·大略》
口中大讲仁义道德，行为则万恶不赦，这种人是祸害国家的败类。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
——《荀子·大略》
表面上很温顺却没有好下场的人，是因为他常常在背地里诽谤别人；博学善辩却穷困得得不到任用的人，是因为他常常诋毁别人；想得到清白的名声，反而名声更坏，是因为他言过其实。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之陷，以不善和人者谓之谀。
——《荀子·修身》
用善意引导他人叫做“教”，用善意去附和他人叫做“顺”；用恶意引导他人叫做“陷害”，用恶意去附和他人叫做“阿谀谄媚”。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
——《荀子·修身》
做好事却又毫不厌倦，接受规劝而能警戒自己的人，即使主观上未要求进步，能不进步吗？
祸难生于邪心，邪心诱于可欲。
——《韩非子·解老》
祸患与灾难产生于邪恶的思想，而邪恶的思想是由贪欲引起的。
以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
——《韩非子·初见秦》
给国家造成动乱、坚持邪恶、违背潮流的人，必然会遭至灭亡。
以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
——《韩非子·外储说左上》
真心使别人得到利益，那么即使是素不相识的人也容易和睦相处；存心伤害别人，即使是父子之间也会彼此背离而且互相怨恨。
善之生如春，恶之死如秋。
——《韩非子·守道》
做好事如同春天的花草一样生长，做坏事如同秋后的草木一样枯死。
邪行亡乎体，违言不存口。
——《管子·戒》
不做邪恶的事，不说有悖情理的话。
金心在中，不可匿。
——《管子·心术》
胸中怀有一颗像金子一样的心，不可能将它隐藏起来。
微邪，大邪之所生也。
——《管子·权修》
微小的邪恶是大邪恶之所以产生的根源。
善者不辩，辩者不善。
——《老子》
善良的人不会花言巧语，能说会道的人不是善良的人。
善者不多，多者不善。
——《老子》
善良的人不善于夸耀，爱夸耀的人往往不是善良的人。
上善如水，水善利万物而不争。
——《老子》
最善良的人像水一样，水滋润万物而不与它们相争。
美言可以市尊。
——《老子》
美好的话语可以获得众人的尊敬。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
——《老子》
天下的人都知道了什么是美的标准，然后才有了丑的观念；都知道了什么是善，然后就有了恶的观念。
人心险于山川，难于知天。
——《庄子·列御寇》
人心比险峻的山川还要险恶，比变化不定的天气还要难以令人捉摸。
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。
——《庄子·庚桑楚》
明目张胆地做坏事，就会受到大家的制裁；暗地里做坏事，就会受到良心的谴责。
贵贱之分，在行之美恶。
——《庄子·盗跖》
尊贵与低贱的区别，在于行为的美好与丑恶。
以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。
——《庄子·养生主》
借别人的恶行来显示自己的美好，可以称他为害人。害人的人，人们一定会反过来害他。
亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
——《墨子·非攻》
对他人的损害越多，其不道德的行为就越厉害，罪孽也就越深重。
有高人之行考，固见负于世；有独知之虑者，必见鹜于民。
——《商君书·更法》
具有高尚之人的行为，常常被世人非议反对；有独到见识的人，常常被庸俗之人诽谤。
誉见即毁随之，善见即恶从之。
——《文子》