人道恶盈而好谦。
——《易经·谦》
大多数人都厌恶骄傲者而喜好谦逊的人。
人之好我，示我周行。
——《诗经·小雅·鹿鸣》
人们喜欢我，并提示我走正道。
忧心悄悄，愠于群小。
——《诗经·邶风·柏舟》
忧心忡忡，怨恨那些小人。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》
知道它不如喜欢它，喜欢它不如以它为乐趣。
爱之欲其生，恶之欲其死。
——《论语·颜渊》
爱一个人，就希望他能长生不老；憎恨一个人，就想让他马上死去。
爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎。
——《论语·宪问》
爱他，能不勉励他吗？对他忠诚，能不教诲吗？
唯仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》
只有品德高尚的人才能真正去爱一个人和憎恨一个人。
人皆有不忍人之心。
——《孟子·公孙丑上》
人人都有一棵仁爱同情之心。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
——《孟子·尽心上》
墨子为了宣扬兼爱，从头到脚都磨伤了，仍努力去做。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》
爱他人的人，别人也会经常爱你；尊敬他人的人，别人也会永远尊敬你。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
——《孟子·离娄上》
爱一个人却显得不亲近，要反省自己是否仁爱；治理人却没有治理好，要反省自己是否明智；以礼待人却没有得到礼待，要反省自己是否恭敬。
邪秽在身，怨之所构。
——《荀子·劝学》
一个人身上有许多卑劣的行为，必然招致怨恨。
仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。
——《韩非子·解老》
所谓仁，就是心中欣然愉快地爱人。希望人人都获有幸福，而不希望别人得到灾祸。这种爱人之心不能抑制，并不是图别人的报答。
其母好者其子抱。
——《韩非子·备内》
母亲如果美丽善良，她的孩子别人就喜欢抱。
爱者，憎之始也；德者，怨之本也。
——《管子·枢言》
爱，是憎恶的源头；德，是怨恨的根本。
审其所好恶，则其长短可知也。
——《管子·权修》
了解一个人的爱好和厌恶，就可以知道他的长处和短处。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
——《老子》
有德行的人之所以没有缺点毛病，是因为他憎恶缺点毛病，所以使自己没毛病。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。
——《庄子·知北游》
人们总是把自己认为美好的东西视为神奇之物，把自己憎恶的东西视为又臭又烂之物。
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。
——《庄子·在宥》
世俗的人，都喜欢和自己相同的人，而憎恶和自己不同的人。和自己相同就高兴，和自己不一样就不高兴，心里想的只是出人头地。
爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也。
——《商君书·慎法》
对所爱的人不阿谀奉承，对憎恶的人不加以伤害，爱和憎都能做到公平正直，这是治理国家的最好方法。
天下兼相爱则治，交相恶则乱。
——《墨子·兼爱上》
天下的人如果都能够相互关爱，社会就会安定；如果相互憎恶，社会就会动乱不安。
爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
——《墨子·兼爱下》
关爱他人的人必然被人爱，而憎恶他人的人必然被人憎恶。
爱而知其恶，憎而知其善。
——《礼记·曲礼下》
关爱一个人就要了解他的不足，憎恨一个人也要知道他的好处。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
——《礼记·檀弓》
品德高尚的人爱别人是依道德为标准，品行低下的人却喜欢无原则地原谅别人的错误。
怨之所聚，乱之本也。
——《左传·成公十六年》
怨恨如果越来越多，便是祸乱产生的根源。
老有加惠，旅有施舍。
——《左传·宣公十二年》
对老人要给予恩惠，对旅行者要给予照顾。
顺于己者爱之，逆于己者恶之。故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭。
——《晏子春秋·内篇谏上》
顺从自己的人就宠爱，不顺从自己的人就厌恶。所以，明示所爱，邪佞的人就会很多；明示所恶，贤良的人就会销声匿迹。
利于国者爱之，害于国者恶之。
——《晏子春秋·内篇谏上》
对国家有利的人就应该喜欢他，对国家有害的人就应该憎恶他。
恶恶疾其始，善善乐其终。
——《谷梁传·僖公十七年》
憎恨丑恶的事物要在萌生时开始，热爱美好的事物要善始善终。
人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。
——《战国策·魏策四》
他人憎恨我，我不可以不知道；我憎恶他人，不可让他们知道。
同欲者相憎，同忧者相亲。
——《战国策·中山策》
有相同欲望的人会彼此憎恨，有相同忧虑的人会彼此亲近。
抚我则后，虐我则雠。
——《尚书·泰誓下》
爱我的是君王，虐待我的是仇敌。
爱人者，兼及屋上之乌；不爱人者，及其胥余。
——《尚书·武成》
爱那个人，就会连他家屋上的乌鸦都觉得可爱；不爱那个人，就连他家的墙壁都觉得令人讨厌。
正直之行，邪枉所憎也。
——汉·刘向《说苑·尊贤》
正直的行为必定被邪恶之人所憎恨。
好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。
——汉·刘向《说苑·说丛》
喜爱谈论别人坏话的人，人家也会谈论他的坏话；爱憎恨别人的人，也被别人所憎恨。
恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚。好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。
——汉·刘向《说苑》
对坏事恨得不深，那么对好事也会爱得不深；对好事爱得不深，那么老百姓就不会特别亲近你。
积爱成福，积怨成祸。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
广施仁爱便会得到幸福，对别人过多地怨恨便会造成灾祸。
善御者，不忘其马。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
善长驾驶马车的人不会忘记爱惜自己的马。
仁莫大于爱人。
——汉·刘安《淮南子·泰族训》
最宽厚仁爱莫过于关爱他人。
君子善善而恶恶。
——汉·桓宽《盐铁论·后刑》
品德高尚的人爱好善美而憎恨丑恶。
见善则惊，疾恶如仇。
——汉·孔融《荐祢衡表》
看到美好的事物就感到格外的惊喜，见到丑恶的事物就像见到仇敌一样的憎恨。
女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。
——汉·扬雄《法言·吾子》
女子讨厌红脂粉损坏了原本美丽的容颜，书籍憎恶夸大其辞而混乱法度。
天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。
——汉·扬雄《法言·修身》
天下人有三种爱好，一般人爱好顺从自己的人，贤能之人乐于纠正自己的人，有德行的人喜欢教导自己的人。
所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。
——汉·赵壹《刺世嫉邪赋》
喜爱的就钻开皮让其羽毛出来，憎恶的就会擦净污垢查找瘢痕。
爱之欲其富，亲之欲其贵。
——汉·司马迁《史记·三王世家赞》
喜爱一个人就想让他富有，亲近一个人就想让他显贵。
不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。
——三国·魏·嵇康《释私论》
不要因为爱一个人而随便说他好，不要因为憎恶一个人而随意说他坏。
爱人多容，可以得众。
——晋·陈寿《三国志·吴书·宗室传》
对人仁爱宽容，可以得到许多人的拥护。
体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。
——晋·葛洪《抱朴子·擢才》
身体弯曲的人忌恨绳墨拉直，黑夜裸体的人憎恨烛光照明。
雾露隐芙蓉，见莲不分明。
——晋·佚名《子夜歌》
雾气和露水隐住了芙蓉，莲花已看不清楚。喻指憎爱不分明。
凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。
——南朝·宋·范晔《后汉书·卓茂传》
人之所以比禽兽高贵，是因为人有仁爱之心，懂得互相敬重。
凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。
——南朝·宋·范晔《后汉书·朱浮传》
无论做什么事，不要使亲人痛恨，而让仇人高兴。
爱之则不觉其过，恶之则不知其善。
——南朝·宋·范晔《后汉书·爰延传》
喜欢一个人就觉察不出他有缺乏，讨厌一个人就会对他的优点熟视无睹。
不可以己心之爱憎，诬人以善恶。
——唐·魏征《群书治要·〈礼记·曲礼〉》不要根据个人爱憎之心，去评价一个人的善与恶。
爱出者爱反，福往者福来。
——唐·魏征《群书治要·贾子》
关爱别人，也会得到别人的关爱；为别人的幸福出过力，别人就会为你的幸福创造条件。
不分桃花红似锦，生憎柳絮白于棉。
——唐·杜甫《送路六侍御入朝》
对桃花红似锦没有反感，却憎恨柳絮白于棉花。喻指出于个人情感而爱憎。
君子当有所好恶，好恶不可不明。
——唐·韩愈《与崔群书》
品行高尚的人应当有所爱好和憎恶，但爱好和憎恶不可以不分明。
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
——唐·韩愈《举张正甫自代状》
痛恨丑恶像对待仇敌一样，看见善良如饥似渴地去追求。
巧言易信，孤愤难申。
——唐·刘禹锡《苏州谢恩赐加章服表》
奉承话容易使人相信，个人的愤恨却难以申诉。
虽曰爱之，其实害之。
——唐·柳宗元《种树郭橐驼传》
虽说表面爱他，其实却是在害他。
闻人善，立以为己师；闻恶，若己仇。
——唐·柳宗元《从弟宗直墓志》
听到别人的善美，将其作为自己的老师；见到丑恶的事物，像是见到自己的仇敌。
达人无不可，忘己爱苍生。
——唐·王维《赠房卢氏琯》
明达之人不做不合时宜的事，忘掉自己而关爱天下众生。
爱而不知其恶，憎而遂忘其善。
——唐·吴兢《贞观政要·封建》
爱一个人就忘记了他的缺点，憎恶一个人就忘记了他的优点。
若憎而不知其善，则为善者必惧；若爱而不知其恶，则为恶者实繁。
——唐·吴兢《贞观政要·鉴戒》
如果憎恶一个人而不知道他的善行，那么行善的人就会惧怕；如果爱一个人而不知道他的缺点，那么干坏事的人就会越来越多。
嫉邪霜气直，问俗春辞柔。
——唐·孟郊《投赠张端公》
痛恨邪恶像秋霜那样的正直，向人请教风俗就像春天那样的温柔。
疾恶如雠，闻善不惑。
——唐·释皎然《讲德联句》
憎恨坏人坏事像憎恨仇敌一样，听说好人好事不要去怀疑它。
相憎者，能生无辜之毁；相爱者，能饰无实之誉。
——唐·马总《意林》
对憎恨的人，能捏造出许多无端的诽谤；对喜欢的人，能加上许多不切实际的褒奖之辞。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
——唐·元稹《菊花》
不是在众多花中偏爱菊花，而是秋菊开后再没有花开了。
风霜何事偏伤物，天地无情亦爱人。
——唐·刘长卿《狱中闻收东京有赦》
寒风与酷霜为什么偏偏摧伤物？天地虽然没有情感但也爱人。
罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。
——五代·张昭远等《旧唐书·李密传》
把南山的竹子砍光做笔，也无法把他的罪恶写完；把东海的波涛引来，也难以洗尽他的罪恶。
君子不恶人，亦不恶于人。
——宋·苏轼《文与可字说》
品行高尚的人不厌恶别人，也不被别人厌恶。
人物之相好恶必以类。
——宋·王安石《石门亭记》
人们相互喜爱与憎恶必然是以类别区分的。
羞善行之不修，恶善名之不立。
——宋·王安石《杨孟》
以不去做善良的事而感到羞耻，以善良的名声不能树立而愤恨。
能使人知己、爱己者，未有不能知人、爱人者也。
——宋·王安石《荀卿》
能使人了解、关爱自己，就没有不能了解、关爱他人的人了。
好恶失其宜，是非乱其真。
——宋·程颢、程颐《二程全书·粹言》
好恶失去了应有的限度，是非混乱了原本的真实。
以爱己之心爱人则尽仁。
——宋·张载《中正篇》
用爱自己的心去关爱他人就是最大的仁德。
暗箭伤人，其深次骨；人之怨之，亦必次骨。
——宋·刘炎《迩言》
用暗箭伤害别人，能深刺入骨；人们怨恨这种人，也会恨之入骨。
未得则羡，已得则厌，厌而求新，则为恶无不至矣。
——宋·司马光《羡厌》
没有得到就羡慕，已经得到就讨厌，讨厌了又另求新的，因此做坏事没有不达到极点的。
爱之不以道，适所以害之也。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
关爱他人如果不用正道，那正是害了他。
惜花早起，爱月夜眠。
——元·杨朝英《太平乐府》
赏识花的人爱早起，喜爱月色的人睡得晚。喻指个人的兴趣与爱好决定一个人的习惯。
惺惺自古惜惺惺。
——元·王实甫《西厢记》
自古以来，聪明人总是爱惜聪明人。
冤家宜解不宜结。
——明·冯梦龙《醒世恒言》
冤家最好和解，不应该结仇。
恶而知其美，好而知其恶。
——明·冯梦龙《警世通言》
讨厌一个人，也要了解他的优点；喜欢一个人，也要知晓他的缺点。
人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无所为。
——明·吕坤《呻吟语·补遗》
一个人如果不自爱，就会无所不为；如果过于自爱，就会一事无成。
于人无憎恶之私，惟公好恶而行之。
——明·薛瑄《薛文清公读书录·接人》
对一个人的憎恶不要出于私心，爱与厌恶应出自公心。
爱人不以颂而以规。
——明·海瑞《赠王朋江升宁波府太守序》
关爱他人不是用表扬，而是用规劝勉励。
不可以私意喜一人，不可以私意怒一人。
——明·胡居仁《居业录·学问》
不应根据个人的偏爱而喜欢一个人，不应根据个人的私怨而憎恶一个人。
小人好恶以己，君子好恶以道。
——清·黄宗羲《宋元学案》
品行低下的人的好恶凭自己的私利，有德行的人的好恶则依据真理。
物莫不聚于所好。
——清·蒲松龄《聊斋志异·鸽异》
物品没有不聚集在爱好它们的人那里。
天下之宝，当与爱惜之人。
——清·蒲松龄《聊斋志异·石清虚》
天下的宝物，应当给予爱惜它的那些人。
爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害己。
——清·魏际瑞《魏伯子文集》
关爱他人不用正理，正是害了他；憎恶他人不用正理，正是害了自己。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
——清·金缨《格言联璧·接物》
品行低下的人高兴听到品行高尚的人的过失，品行高尚的人不愿听到品行低下的人的恶行。
罪不容加死，爱之欲其生。
——清·梁章巨《浪迹丛谈·巧对补录》
罪恶如果不够判处死刑，就要用爱心去帮助他从新做人。
见人之为善，我必爱之；见人之为不善，我必恶之。
——清·陈宏谋《五种遗规》
看见别人在做好事，我必须爱他；看见别人在做坏事，我必须憎恶他。
裘以严霜见爱，葛以当暑见亲。
——《杜幽求子》
皮衣只有在严寒时人们才喜爱它，麻布衫只有在酷暑时人们才青睐它。
无丧无得。
——《易经·井》
没有付出，就不会有什么收获。
其未得之也，患得之；既得之，患失之。
——《论语·阳货》
没有得到时，害怕得不到它；得到之后，又害怕失掉它。
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
——《孟子·告子上》
鱼我想得到，熊掌我也想得到；如果两者不可能同时得到，我就舍弃鱼而要熊掌。
枉尺而直寻。
——《孟子·滕文公下》
小的方面有损失，大的方面会有所得。
焚林而田，偷取多兽后必无兽。以诈遇民，偷取一时，后必无复。
——《韩非子·难一》
用焚毁山林的方法去狩猎，虽然一时能获取很多野兽，但以后就再也打不着野兽了。用诈骗的方法对待人，虽说一时能得到些好处，但以后就再也得不到好处了。喻指只顾眼前小利，而损失了长远利益。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
——《老子》
喜爱越甚破费越大，储存越多损失越重。喻指物极必反。
得之若惊，失之若惊。
——《老子》
得到宠爱会心神不宁，失去宠爱同样会心神不安。
毋非理妄取，而藏逆于得。
——《庄子·徐无鬼》
千万不要无理强取，祸患会藏于所得之中。
审自得者，失之而不惧。
——《庄子·让王》
经常审视自己得失的人，不会为自己有所失而感到恐惧。
以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
——《庄子·让王》
用隋侯的珠宝，作为弹去射处于千仞之高的飞雀，人们一定会嘲笑他。喻指得不偿失。
得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
——《庄子·秋水》
得到了也不喜形于色，失去了也不忧愁悲伤：因为知道得与失不会是一成不变的。
佐饔者尝焉，佐斗者伤焉。
——《国语·周语》
帮助他人烹调会有尝菜的便利，帮助他人争斗就会受伤。
荆人遗弓，荆人得之。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·贵公》
楚国人丢失的弓箭，拣到它的还是楚国人。喻指自己虽有所失，但有所得的仍是自家人。
譬之如张罗者，张于无鸟之所，则终日无所得矣；张于多鸟处，则又骇鸟矣；必将于有鸟之际，然后能多得鸟矣。
——《战国策·东周》