沩山灵佑禅师就再问他了：“你是有主沙弥，主是谁呢？”仰山慧寂禅师虽然很年轻，还只是个沙弥。他马上由东单就走到西单，即由东序走到西序，可以明白他在说什么吗？这个就回答了“我是有主沙弥”，是什么？我们每个人都有能动性。你有能动性，又没有我执，这个就是快乐无忧是名为佛，就是佛陀——解脱圣者的境界。凡夫众生是有能动性，但是有我执在其中，这个我们不深入去探究了。
总而言之，让我们可以明白，我们无心才是真正的安心，没有我执烦恼，随缘应物的心就是无心。
第二项做一个心灵自在的人。应该具备三个条件：
第一个条件是深信自己具有佛性。要有自信心，自己有佛性，有成佛的可能性。《普贤行愿品》上说：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命。”
东土禅宗的四祖道信禅师，在破头山（也称为破额山）住的时候，那个山上住了一个老人家，很大年纪了，他每天都去种树，并且种很多的松树，大家都称他为栽松道者，当然他也追随四祖禅师。在他八十岁的时候，去向四祖道信禅师求法，说：“禅师，我在这里种树种了很久了，我希望禅师给我传法。”
四祖道信禅师就拒绝他了，说：“我就是传法给你，你也不能够去利益众生，你年纪很大了，你将来年轻一点再来吧。”
栽松道者很爽快地说：“好，师父，那我年轻再来。”
他马上就离开破头山，下山了，走到黄梅的河边，看到一个年青的周姓女子，十九岁，在河边洗衣服。他就给那位女子说：“姑娘啊，我今天想在你家里面借宿一晚上可以吗？”
周姓女子说：“可是可以，但是你要去我家里问我父亲和我哥哥，他们才能做主。”
栽松道者说：“只要你答应就好了。”
周姓女子点头以后，没多久就发现自己怀孕了，又没有男朋友，怎么会无缘无故怀孕呢？她的父亲和哥哥都很生气，觉得败坏门风。周姓女子十月怀胎，生下一个男孩子。这个很奇怪，其实是什么呀？因为这个栽松道者说，在她家里面借住一晚上，其实借她的肚子一用，来投胎。所以，莫名其妙就怀上了，生下一个小孩子。
她的父亲和哥哥都不容她，把她赶出来了。她也没办法，很难过，说：“今日无情似有形，冤家到此不分明。”我又没有男朋友，怎么会突然怀一个小孩子呢？“遍身有口难分辩，急水滩头洗不清。”跳到黄河里面都洗不清了，辨别不了了。所以，她很生气，就把小孩子扔在这个河里面去。但是自己生下来的，还是有牵挂。第二天又跑去看，发现那个小孩子没有顺水流下去，反而是逆流而上，而且有很多鸟用翅膀遮盖着他，遮挡着那个阳光。她又把小孩抱起来，母子俩没有其他谋生手段，以讨饭为生。
有一个相士看到了，就对周姓女子说：“你要好好地抚养你的小孩子，佛陀有三十二相，你的小孩只缺七相，有二十五相，将来一定会有大成就。”所以周姓女子含辛茹苦把小孩子一直养着。在七岁的时候，又一次经过四祖寺，母子俩就去大殿里面礼佛，周姓女子心想：哎呀，我真是莫名其妙，无缘无故地怀了一个小孩，还要辛辛苦苦把他养到七岁，真是命苦。越想越伤心，在大殿里面就哭起来了。
她的小孩子却很淡定，好像老禅师一样，进大殿拜了佛以后，马上腿子盘起来，就在打坐了。香灯师觉得好奇怪，有两个讨饭的母子，赖着大殿里面不出去，一个在哭，一个就是打坐。他就跑去找知客，跟知客说，知客就来了，要赶周姓女子和小孩子出去。小孩子站起来大声抗议：“谁能够赶我走呀，是你们方丈请我来的。”
知客师很惊讶，这么个小孩子，口气这么大。他马上跑到方丈室去，说：“师父啊，有个小孩子口气很大，说师父请他来的。”
道信禅师也觉得好奇，去看看，看到这个小孩子确实生得很好，也很有智慧，很伶俐的样子。就问他：“你姓什么呀？”
小孩子回答说：“性有性，非常性。”
道信禅师再问：“你到底是什么姓呢？”
小孩子就说：“佛性。”
这小孩子是不是很有智慧？
道信禅师进一步问他：“那你到底有没有姓？”那你是没有姓吗？你是佛性，那你是没有世俗的姓吗？
小孩子就说：“因为性空，所以无姓。”
道信禅师对他刮目相看。七岁的小孩子这么有智慧，他就想：这个小孩子可以剃度做个驱乌沙弥，不过可惜小了一点，心里面动了个念头。
小孩子马上就说：“我向禅师求法。”
道信禅师说：“好是好啊，不过你年纪太小了一点。”
小孩子立马大声抗议起来：“师父，您怎么搞的，我老来你又嫌我老，我小来你又嫌我小。”
道信禅师马上就醒悟过来：哦，是啊，原来几年以前的栽松道者来向我求法，我是说他年纪轻一点再来求法。于是就给他剃度了，这个小孩子就是禅宗的五祖弘忍禅师。我们现在去五祖寺都可以看到一个圣母殿，塑了这位周姓女子的像。
五祖后来传给六祖惠能大师就有个偈子：
有情来下种，因地果还生，
无情即无种，无性亦无生。
这个偈子要广泛地阐释就要比较长的时间。禅宗的法脉弘传得越来越广大了，禅的智慧千百年来滋润着无量众生的心灵，让众生走向解脱，快乐无忧，欢喜自在。
周姓女子把小孩子安顿好以后，她继续出去谋生。后来年纪大了，弘忍禅师把她接回到寺院来养老。但是禅师知道他母亲的福报不够，没有说把很多很享受的东西给她吃，而且在她母亲圆寂以后，也没有去厚葬她。有一些同住的法师就看不过眼，觉得师父怎么对母亲都不孝顺呢？于是很多人卷起衣单就想走了。周姓女子就在空中现身说：“诸师不必退道心，吾儿为我了前因。”帮我把宿世的业障、业因消掉。“三世罪业从此了，菩提依旧证全身。”
这样的话，我们就知道众生皆有佛性，我们要有这种愿力，要修行解脱。好像弘忍禅师一样，前世就发心要证悟，要开悟、要成就，后来，果然七岁就能够亲近到道信禅师。
第二个条件，肯定一切众生皆有佛性。我们要有自信心，还要有平等心，有平等心就不会起分别；不分别，不执著，我们就能够开悟。
第三个条件，要了知无常，我们才能够精进。
这样的话，到此地我们基本上就把禅的智慧指导物质生活、精神生活、社会道德生活和灵性生活的智慧法则就粗略地阐述了。
禅的实践方法和证量
第四个部分，讲生活的禅法和禅意的生活。生活的禅法是实践的方法。那也就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念为宗”，是从我们能认识的主观的念头这个角度来修的；“无相为体”，是从被认识的客观的万事万物来修的，“无相为体”，透过无量的虚妄的相见真如自性，透过这个生灭的身体来现量证得不生不灭的真性；“无住为本”，是从主客观的融合来修的。那么禅意的生活就是我们在生活之中开悟的证量。
我们怎样能够生活得快乐无忧、欢喜自在？能够有智慧、有慈悲？宗门下有所谓的参禅的四个阶段，也就是得个入处，有个出处，知个用处，明个了处。本来禅是无可说，是勉强来说，勉强来表述。
1.得个入处
我们参禅首先要能够起疑情，比方说，我们现在禅堂里面，或者无论你去任何一个禅堂，南华寺也好，云门寺也好，都会写的“念佛是谁？”但是很多人不会参，心里面一直念：念佛是谁？这不是参话头，而是话尾了。“念佛是谁？”简单地说就是，我们能念佛的是谁？是我的心吗？我睡着了我的心也在，为什么不是在念佛？那是我的身吗？我刚刚死掉的时候，我的身也没有马上腐烂，为什么不知道念佛？那你一直一直这么追溯下去，要能够起疑情。当然，也可以把禅宗历代祖师开悟的一千七百则公案一直去参，起疑情。
但是这是不可以彻底说破，彻底说破了，这个公案就废掉了。好像我们说，如何是祖师西来意？这个公案就废掉了，你用思惟去理解了，并不能够断你的妄心。那么要一直起疑情，好像母鸡孵蛋一样，须臾不离，一日不悟一日不休。宗门下功夫用得深以后怎么样？终日吃饭未曾吃着一粒米，终日穿衣未曾穿着一缕纱。因为一直念兹在兹，在疑情上面，一日不悟一日不休，所以这个疑情，最后的功夫用得深了，疑情跟身体打成一片了，疑情跟时间打成一片了，时空都消融了。然后会有一个入处，豁然大悟。小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。
真正起疑情得个入处以后，这是讲我们生活中开悟的证量，有四种标准：
第一种标准是明相，在智慧光明之中。宗门下说什么？沩山露地白牛。露地白牛其实就是形容明相的。
第二种标准就是无念，没有妄念生起来。
第三种标准就是无能所。以前一开始的时候，我心是能入，明相是所入，进一步能所的二元对立消亡了。
第四种标准就是气离出入，而且这四种标准是同时出现，不是先后出现，这样是得个入处。
2.有个出处
有一些人会很浅地解释宗门的公案。比方说，有一位青原惟信禅师，是宋朝时候的禅师。他上堂的时候说：“老僧三十年前看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；现在看山还是山，看水还是水。”很多的人把这个就讲得很浅。其实不是，你得个入处，其实是指我们起疑情以后，要能够契入，你要有这四种标准。
但是怎么样？还有一种法执在，所以，要进一步用功，那么也就是有个出处。我们得个入处以后，这个时候最好是要能够闭关，绵绵密密去用功。“不破初参不闭关，不破重关不下山。”你不破初参闭关没有用，不是在昏沉里面，就是在掉举里面，浪费时间。真正破初参，闭关修行用功精进，才能开悟。不破重关不下山，不破重关你没有度众的方便，所以，这个重关就是有个出处，这个出处其实就是怎么样？就是大死大活了。
我们已经有了前面的四种标准同时出现，能够得个入处了。但是还有一个问题在，你还隐隐约约有一种求开悟的心。要把这个也要扫除掉，把法执也要扫除掉，这时候你要知道，这个明相不是自己的心显出来的明相，我们这个心可以显很多相。
我们办内观禅的时候，很多人看到光，看到佛菩萨，看到什么……其实全部是自己的妄念一动，它显出来的。有些人看到很多莲花，都不是啦，门都没有进，不是那些。而真正的明相是怎么样？自显自明，这样是真正的明相，然后你能够绵密用功以后，这个更加光明，更加广大，这是有个出处，自空自明自显。
3.知个用处
接下来是知个用处，还要能够历事练心。看我们三祖传法以后，他自己反而去出入那些酒肆歌楼，为什么？历境练心，终日度众生，而实无一众生得度者，不著度众生之相，这样有无量的妙用。
4.明个了处
然后明个了处，这个法身向上一着，无可言说了，无法言说了，再用语言有限的东西表述出来都是已经走样的。
我们看释迦牟尼佛的付法偈，刚好与宗门参禅的四个阶段相对应。
法本法无法，是得个入处；
无法法亦法，是有个出处；
今付无法时，是知个用处；
法法何曾法，是明个了处。