好了，今天就简要地与诸位共同探讨了禅与现代生活。
祝愿诸位能够真正地得到禅的智慧的受用，在物质生活、精神生活、社会道德生活和灵性生活之中都能够展现解脱的风采，展现禅的快乐无忧、潇洒自在。
祝愿大家世间、出世间都具足圆满，快乐无忧是名为佛。
谢谢！阿弥陀佛！
【现场互动】教研者：尊敬的大愿法师，您好！今天非常高兴有这么个机会能当面向您请教。首先是非常感谢您精彩的讲解，您在讲四行的时候，曾提到一个无所求行。每一个人在做一件事情的时候，可能会有一个预先的假设，或者目的。比如说，我们要开展研究工作，会有一个课题的或者目的的假设；还有您在这里讲解，也希望把您的理念传达给在座的各位等等。您讲到了说无所求行那样，不要贪著，是不是有这个含义在。我有个小小的疑惑，就是我以一个我想做成这个事情的心去做事，但是对于这个事情的结果我不贪著，还是说我最起初来做这个事情的时候，就不设想什么目的，我就是在做这件事情？谢谢！
法师：刚才这位同学提的这个问题非常好，非常实用。我想这个无所求行有这么几个层面的表述，一个表述就是：我们一定要善于理解宗门下所说的“无念为宗，无相为体，无住为本。”这个“无”字不是没有，无念不是没有念头，而是不执著于任何念头。我们先是以正念来代妄念，当这个一直能够保持正念的时候，他把妄念连根拔起了，正念也就消融了，这个是“邪正俱打却，菩提性宛然”的时候。所以这个“无”不是没有，而是不执著的意思。简单说这个无所求行，就是说从世间人修行的角度来说，不是说我们不需要有理想，不需要有目标，只是这么随波逐流过，不是这样的。而是怎么样？不执著，这是第一层的表述。
第二层的表述，你后面讲的你的理解，其实是已经由浅到深都有了，从浅的角度来说，自己当然有理想、有愿力，但是这个愿力之中没有我执，愿力和欲望怎么分别呢？有我执就是欲望，无我就是愿力，这样的时候，就是说我们能够用愿力，而不是用欲望去做世间的一切事情，那也就是以出世的精神做入世的事业。当然我们就在尽我心。所以，也就不会一味地说，我一定要达到某一个目标才罢休，没有这种执著，这对初修者是可以的。当然对于圣者来说，他是不需要刻意起心动念去度众生。我们说佛光普照，佛陀的这种智慧光明利益无量众生，那怎么样？如同太阳光一样普照，你说太阳会不会说我刻意要照这个，不照那个，没有了。佛陀也不会说我要度哪个，不度哪个，没有了。其实也就是说他不需要去有一个什么目标，在圣者来说，任何时候都是圆满的，无不圆满，是大圆满。
姜景皓居士：师父慈悲！您刚才讲禅的话，一直有个不明白，就是身心统一在当下，也就是说明觉当下，如果在行走的过程中间，那应该是明觉走路和经行。但是在行走过程，如果去参这个话头的话，一直在这参话头，是不是又脱离了明觉；或者吃饭的时候也在参话头，那是不是在参话头的时候，应该明觉自己在吃饭。
法师：这位姜居士还是有用功夫，提了这么一个问题，其实这是一个实际用功的问题了。我们说我们要达到一种统一，是有三个层次的统一：身与心的统一；我们的心和外在的统一；还有就是前念与后念的统一。其实你要知道，这个统一是什么？在我们真正起了疑情，在一直参话头，一直起疑情的时候，我们已经摆脱了这个浅层的身与心的统一，为什么？我们的身心都凝定了，我们进入到哪一种呢？进入前念与后念的统一了，对吗？
善信：我想请教一下大愿法师，佛教有一部《心经》是非常重要的典籍，我想了解一下《心经》的中心思想是什么？她给我们的生活和人生将会带来什么？希望法师指点迷津！
法师：《心经》是佛法的眼睛，《心经》是般若的精髓，所以，《心经》就已经包含三藏十二部了。当然，简单地说《心经》融括所有的般若智慧，并且完全融汇在其中。
文化传播者：大愿法师，您好！我非常荣幸能够亲自倾听您的演讲，我是广州文化传播有限公司的，我自己对佛学比较感兴趣，佛家讲前因后果，有前世、今生、后世，还有因果法则。我想请教的是：您是如何看待这个佛家的前世？那么您是否在自己的修行过程当中，您能看到您的前世是怎样子？我以前也尝试回忆我的前世，但是我还没回忆到我的前世，我只回忆到我自己的三岁。
法师：这位善知识是做佛教文化传播方面的，提的这个问题也非常有趣。我这么给你讲几个方面：
第一个方面有这么几个要点：
首先修证佛法一定要严谨，要脱离四化。佛教一定不要搞形式化。表面地诵诵经、拜拜佛。
其次不要搞神秘化。老是说神神道道的，看到佛，看到菩萨，看到鬼，看到什么，看到这个那个。然后我前生怎么样，有一些神棍骗子说，啊，你前生是玉皇大帝的姐姐，这个你没有依据，你怎么去证明他？没有用的，没有办法印证的东西，不要乱说。因为无法印证到底是，还是不是。你说是也得，不是也得，这个大家就起疑惑了。不要搞那些神秘化的东西。
第三个不要简单化。不要说，啊，你念一句阿弥陀佛好了。如果只是说我们从一学佛，一直到最后都只是念一句阿弥陀佛就好了，不用学教理的话，那释迦牟尼佛为什么要那么辛苦说法四十九年？他不要讲那么多了，带大家一起去念阿弥陀佛就好了。当然不是了，对不对？因此不要简单化，不要形式化，不要神秘化，不要世俗化。
第四个就是世俗化。广东有一个习惯，说正月二十六是观音开库，你去找观音菩萨借钱，借得越多，今年越发财，这是没有依据的，世俗化，对不对？所以说，你一定要离开这个四化。打个比方来说，你问我：我的前世是什么？我跟你说我前世是什么？你信吗？有用吗？佛法是这样子：佛法一定是非常严谨的，佛法不同于其他的宗教，她是一种智慧的信仰，而且一直倡导要起疑情，要敢于怀疑。大疑大悟，小疑小悟。你说只要信就好了，那不对的。不像基督教，哦，你只要信就好了，你信就升天堂，不信将来世界末日，你要接受地狱审判，这样那样，不是这样的，所以这个要非常严谨，这是第一个方面。
第二个方面，我们要知道，三世因果在哪里呢？六道轮回在哪里呢？我的前生后世在哪里呢？其实很简单，今天一直强调什么？我们要打破观念的局限，超越依赖，这个非常重要。你死在一种观念里面，你就一直跳不出来。那是什么？那是轮回，那就是前生后世。
有一些人很执著于自己的事业，他认为我生命的基石就是我要事业做得很广大，我受到所有人的尊重。但是有问题，他这个心智模式有局限性，他就一直到外面去找原因。你看，他前面做一个生意，然后失败了，失败以后，他不知道去突破自己观念的局限，他到外面找原因，我运气不好，我资本不够，某个人是我的小人，障碍我。我东山再起，又借钱，又来从头开始，然后三五年又失败了。你看到什么没有？看到轮回了，看到前生后世了，他前一次的失败是他的前生，他现在的失败是他的今生，他下一次的失败是他的来生。有没有看到？很容易看到了。
有一些女人也是这样子，她很执著于感情，觉得：哎呀，我第一任丈夫对我不好，我那时候没有带眼识人，我遇人不淑，唯有离婚。再找一个，你会发现怎么样？你的观念没有改变，找来找去，你第二任丈夫虽然相貌变了，其他变了，但是其实内在的东西，核心的东西跟你前任丈夫是差不多的，没有什么差别的，就是这样子。那也就是轮回了，前生后世在眼前，是吗？
第三方面西方有一种催眠术，台湾有一个叫林显宗，他搞那种叫深层心灵沟通，但是我可以肯定地跟大家说：那个不是佛法，他打的招牌说，那个是唯识宗，法相唯识的道理，不是。马来西亚的有位法师就上过当了，跟林显宗学那个深层心灵沟通。那个人也跑到大陆来，在上海也办班，在顺德也办班，告诉你怎么追溯前世，一直到你婴儿的时候，突破这个界限你到前生。这个不是佛法了，不是这样的。你无法印证的东西，不要这样子，就在眼前，就在当下。我们说禅的智慧就在当下证悟菩提，我们本自具足，无欠无余，这才是大丈夫，对不对？应该是这个样子的。
教研者：大愿法师，我是研究美育的，我相信蔡元培的一句话：美育可以代替宗教导向人的行为，崇真、崇善、崇美。
现在我想请教法师，您能告诉我：佛、禅与美育的交融面吗？佛、禅与美育这三者之间的交融点，那这样告诉我的话，我实施美育起来，可能就会更深一点。
法师：叶主席是前辈，在教育界是元老了，也是我的老师了。我想就刚刚您提的这个问题，非常博大，这个佛、禅，或者美，当然我们都可以说，殊途同归。归到一点上是什么？事实上，世界上任何学问也好，学说也好，文化也好，归根结蒂就是中国人所说的什么？儒家说：“六经注我。”佛法说：“反求诸己。”也就是说任何学问，任何知识，任何文化，归根结蒂是要让我们实现人的解放，这是一个关键点。
人的解放有两个层面：第一个是内在的解放。那就是突破观念的障碍，突破一切执著，那么你把这些局限性突破了，你就展现了人生的大美了，对不对？虚空无尽，法界无尽，美无尽，悟无尽，觉无尽。这是内在的内心的解放。
当然，第二个就是社会的解放。每个人都觉悟了，那整个社会就前进了。你看，我们的国家，用三十年的改革开放实现了国家的繁荣，我们的国家能够自立于世界民族之林。这是什么？社会的解放了。但是我们现在要倡导，要解放思想，那是什么？内心的解放。当然万法殊途同归，归根结蒂都是人的解放。佛也如此，禅也如此，我想美也如此。对吗？
企业家：法师，我是企业家，刚才我听法师讲了一个放下，我一直想放下，但是，要真正放下，那么也是很难的。
法师：你认为有什么东西很难放下？放不下财产？放不下感情？还是放不下什么？
企业家：做企业就是责任，我的员工就是我的责任。
法师：对。
企业家：那要真的怎么做到放下呢？
法师：刚刚这位先生问了一个非常简洁的问题：放下。那么怎么样才能放下呢？其实我想这样子，我们要厘清观念是什么？放下不是逃避，放下不是不做事情。放下是什么？放下是提起来，做得更好，做得更圆满，然后又能够轻装上阵。好像我们上楼梯一样，我上到第二级，一定要放下第一级。上到第三级，一定要放下第二级。你说你又站在第五级，另一只脚又放在第一级，可能吗？
《阿难问事佛吉凶经》说：“可得为世间事，不可得为世间意。”事上提起来，倾注法界之力做圆满，心上放下，不执著于事物的得失成败，不执著于外界的评价。不取于相，如如不动。安心于般若上而尽其责任。这是真正的放下。