危难存慈航指迷，得志持暮鼓晨钟
志者，人之心志。志之于人，犹如信仰之于人生。人的志向总是会随着时间和境遇作自觉和不自觉的调整，不断地调整，不断地加强自己的道德修养和思想建设。经过风云际会、人生浮沉荣辱以后，人们就会发现，本辑的每一句话都是语重心长的告诫，犹如危难时的慈航指迷，也有得志时的暮鼓晨钟，可以帮助人们安身立命、经国济世。绝嗜禁欲，人无欲则刚
【原典】绝嗜禁欲，所以除累。
注曰：人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。
王氏曰：“远声色，无患于己；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除****，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁己；若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。”
【释评】人生在世，所嗜所欲而有害者，唯独酒色财气最为普遍。这四样东西，实为伤身、败德、破家、亡国之物。要说完全禁绝这些欲求也是不现实的，连孔圣人都说：“饮食男女，人之大欲存焉。”然而，清心寡欲总还是能做到的。广厦千间，居之不过七尺；山珍海味，食之无非一饱。人生一世，本自清淡，所需甚少。只是犯了一个“贪”字，便演出无穷无尽的悲剧。
人的欲望是无穷无尽的，烦恼的产生是因为人类想要索取的太多。人不能过分贪婪，否则将会背负贪婪这个累赘无法前行，最终可能一无所获。所以，我们要放弃太多的欲望，学会知足常乐。
一位行者来拜访寺庙的禅师，让禅师帮他打开多年的心结。于是，行者问禅师：“人的欲望到底是什么？”禅师看了看行者便说：“你明天来的时候就知道了，但来之前一定不能吃饭喝水。”虽然行者不明白禅师是什么意思，但他还是依照禅师的意思做了。
第二天，行者又来到禅师面前。“这会儿，你是否已经饥渴难耐？”禅师问。“当然，现在我都能吃一头牛，喝一大缸的水。”行者回答。禅师对他笑了一下，然后说：“你现在可以随我来了。”他们两人走了很长时间，最后停在一片果园前。禅师给了行者一个很大的口袋，说：“你可以拿着这个口袋到果园里随便装下自己想要的水果，但前提是只能带到寺庙中才可以吃。”禅师说完便离去了。
夕阳西下，行者背着被塞得满满的水果袋子步履艰难地来见禅师。“你可以吃你自己采摘的这些美味了。”禅师说道。这时候的行者已经饥不择食，一口都能吃下半个苹果。他很快地把两个苹果吃个干净。这时，行者摸着自己的肚子诧异地看着禅师。“你这会儿还饥渴吗？”禅师问道。“我现在肚子胀得什么也吃不了了。”行者说。“那你为什么还千辛万苦地背这么多果子？”禅师看着剩下的水果问。行者一下大悟。
对每个人来说，真正对我们有用的只有那两个苹果，剩余的果子对我们来说只是累赘罢了。有时候，这种无止境的贪欲就是我们人生最大的累赘，而知足常乐才是一种真智慧，也是一种取舍有度的胸怀和气量。有句波斯谚语广为流传：我烦恼，是因为我没有鞋可穿。可当我在街上碰到一位路人，他没有脚！人要珍惜自己现在所拥有的一切。
许多人事事都不知足，贪欲过强。有的人更得寸进尺，得陇望蜀。古人曾写过一首《十不足歌》，诙谐有趣，把贪得无厌的小人描写得很形象。诗曰：“逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨以知县位，又说官小势位低。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日面南坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪有上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。不是此人大限到，上到天上还嫌低。”从这首诗歌中可见，人的贪欲是无止境的，唯有知足常乐才是快乐之本。
古代的“布衣桑饭，可乐终身”是一种知足常乐的至上境界。“宁静致远，淡泊明志”中透着诸葛亮知足常乐中一份淡雅；“采菊东篱下，悠然见南山”中尽显陶渊明知足常乐的悠然；沈复所言“老天待我至为厚矣”表达着知足常乐的真情实感。孔子就是春秋战国时期知足常乐的典范，他对人对事都保持着大度、常乐的人生态度。孔子虽然在周游各国的过程中遭到很多白眼，但他始终以“在邦无怨，在家无怨”“不怨天，不忧人”的态度对待；在食住方面也非常乐观知足，一直坚持“食无求饱、居无求安”。他拥有乐观健康的积极态度，对人生充满知足与热爱。
可见，“知足常乐”是一种处世哲学，人欲求常乐，莫过于知足。在世界上，每个人都是唯一的，都有属于自己的位置，一定要对自己所拥有的一切充满满足感。“知足常乐”就是要用这份满足感把自己心中的贪欲击败。我们要摆平心态，要珍惜自己的位置和已得到的东西。反躬自省，则灾祸全无
【原典】抑非损恶，所以禳过。
注曰：禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。
王氏曰：“心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。”
【释评】每个人日日夜夜直至一生都在进行着思想斗争。最强大的人不是打败别人的人，而是能战胜自己的人。如果我们都能像曾子那样：“吾日三省吾身”，摒弃邪恶不良的念头，培养真善美的情思，达到使错误的、丑恶的思想渐至于无的境界，那么，任何灾祸不用去祈祷，都将自行消失。
反省是思想的调整和心灵深处的检讨。反省首先是自我解剖，对自己有一个彻底深刻的认识，在反省中完善自己。而人懂得自省后，在以后的为人处世中更要做到自律。自律是将自省的空洞落到了实处，它是自省的另一个飞跃。
古人的警言告诉我们一个真理：人，必须学会自省、自律才能进步，前方的路才会不断延伸，广阔。古人的自律、自省教会了我们许多为人处世的道理。
夏禹派儿子夏启去抵抗一个背叛的诸侯有扈氏的入侵，结果夏启被打败。夏启的部下很不服气，要求继续进攻，但是夏启却说：“不必了，我兵比他多，占地比他多，却被他打败，一定是我的德行和带兵方法不如他的缘故。从今天起，我一定要好好自我反省、努力改正。”
从此，夏启每天很早就起床工作，关心百姓生活，吃着粗茶淡饭，任用贤才，尊敬有品德的人。过了一年，有扈氏知道了，不但没有再来侵犯，反而自动投降。一个懂得自省的君王必会受到百姓的拥护，甚至能消弭敌人仇恨之心，化干戈为玉帛。《论语》有云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”自省也是人们自我学习、自我提高的一种行为方式。
自身的行为端正，就是不发令，手下人也知道该如何做；自身的行为不端正，即使三令五申也无听从的。如果自身行为端正，从政治国又有何难呢？若不是又怎么能去规范别人呢？而李广就做到了严于律己，因此，他所率领的部队才能屡战屡胜，令彪悍的匈奴人都望而生畏。
《史记》中的《李将军列传》描写的西汉名将李广，他英勇善战，战功赫赫，使得匈奴单于都很敬佩他。李广为人忠厚，爱兵如子。在行军打仗的艰苦时刻，如果找到了水，他总是要等所有士兵都喝过，最后一个用水；吃饭时，他也总是等将士们吃饱后才最后一个端起饭碗。这种奉献精神，使他深得部下的爱戴。李广屡立战功，深得汉文帝的器重。每当朝廷对他恩赏时，他总是把赏赐的东西分发给部下。李广从军四十余年，家中也没有什么积蓄。司马迁论赞李广将军时引用古谚“桃李不言，下自成蹊”，借以高度评价李广的品格，赞美他诚实朴直，事事以身作则的高贵品质。
几乎所有人都知道，以身作则是一件说来简单但做起来难之又难的事情。这需要每个人长期努力，不断地严格要求自己才能让自己的行为合乎道德规范，对身边人的行为起到榜样作用。只有以身作则才能服众，才能率领部队打胜仗，这也正是我们应该向李广学习的地方。
然而现实中，我们总能听到这样的抱怨：“我没错，错不在我”“我的脾气哪有什么不好”“是他先惹我”……所有这些都因我们不敢直击心灵深处进行检讨，因为检讨会使我们沮丧、受伤。其实，直面真实的自己所受到的伤害远远小于耻于自律、自省在今后所带来的痛苦。
因为自省不仅是心灵的一次检讨，也是一次思想的调整，我们都知道，任何调整都需要过程，这是一次痛苦的自我克制、自我磨砺的过程。这就好比给心灵做一次自我解剖手术，用锋利的手术刀解剖自己，给自己来一次彻底、深刻的再认识，并在自律、自省中丰富和完善自己的人格。自律、自省就像竖在我们身边的一面镜子，它能将我们的错误清楚地照出来，让我们去修正，从而避免了走很多弯路。
洁身自好，出淤泥而不染
【原典】贬酒阙色，所以无污。
注曰：色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。
王氏曰：“酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。”
【释评】色能使人的精力大量消耗，精力急剧消耗则会害神；酒也让人伤神，而神受伤后必然又会对人的精力引起损害。这里所说的是酒色的辩证关系，是从生理角度加以分析，纵酒色，害的是自身。因此，人若能戒酒、戒色，心神必然清爽、分明。
酒色误人的道理人们也都见得多、听得多了。但是酒色当前，要真正做到坐怀不乱也不是那么容易。酒之害，误己、误人、误国。贪杯好酒，因酒伤身，喝个血压高、血脂高，自然是误己；而喝酒昏了头，言行失控也会酿成大错。若君王贪酒贪色，不仅误己，最后还会误国。
商纣王沉湎于酒色，不理朝政，致纲纪崩坏，民不聊生，怨声载道，最终将国也败了。商纣王曾问姜子牙：“朕有何罪？”姜子牙历数罪状，其中有三大罪是关乎酒的，如“沉湎酒色”“酒池肉林”“酗酒肆乐”。颇有才气的唐玄宗也因贪恋酒色，任由外戚奸臣当道，导致国运衰落。
而晏子洁身自好，与夫人相守终老的故事一直影响着后人。晏子是春秋时期齐国人，中国历史上著名的贤相。齐景公想把自己心爱的女儿嫁给晏子。一天，景公就到晏子家饮酒。景公看见晏子的夫人说：“这就是你的妻子吗？”
晏子回答说：“是的。”景公说：“真是又老又丑，爱女年轻美貌，把她许配给你如何？”
晏子离开坐席，恭敬地回答：“我的妻子现在是又老又丑，可她年轻漂亮的时候也与我相濡以沫直到老年。她是从漂亮的时候陪同我一直到变丑，她将终身都托付于我。君王想把令女恩赐给我，可我如何能辜负我妻子对我的托付呢？”晏子就这样婉言回绝了齐景公。
还有一次，一个女子想投靠晏子家，说：“我是东门外的平民，希望投身到您家充当姬妾中的一员。”晏子说：“到今天我才晓得自己不贤德啊！古代凡是执掌朝政的人，都让士人、农夫、做工的、做买卖的各居一处，也因为男女有别而互不交往，所以士人没有产生邪恶之念，女子也没有****之事出现。当我管理国家时竟有女子想私奔于我，我一定有好色和不廉正的行为表现了。”于是谢绝了这位女子。
由此可见，晏子是一个不近女色的好典范。反之，贪恋女色必然给自己带来人生恶果。
明朝正德年间，有位名叫赵永贞的读书人，他在少年时曾遇一位异人对他说：“当你二十三岁的时候，必定会考中功名。”可到他二十三岁那年参加乡试，开始的时候，他文章写得极好，主考官本想选中他的文章。不料在后场的考试中，他却频频失误，最后没有考中。赵永贞感到很难过，于是向文昌帝君祈求托梦询问他不中的缘故。文昌帝君就说：“你本可以考中，但因为你近来调戏你家的婢女，引诱邻居的女儿，虽然都没有成真，然而你的起心颠倒，思淫缠绵不断，心地日益转暗，所以你命中原有的功名被消除了。”永贞听了帝君的解说后痛哭流涕，发誓要大做善事并决心改过，于是就刻印戒淫的善书，以警示世人。后来，赵永贞在下次乡试中果然考中解元，并做官做到了藩宪。
有很多人本是有能力之人，可因为贪色犯错，落得个身败名裂的下场，这是很不值得的。
纵观历代帝王、太子、少爷，据统计他们的平均寿命只有五十岁左右，究其寿命短的原因，许多学者都认为是过度的酒色纵欲所致。他们如此嗜酒贪色怎会不耗竭其****？可见，贪酒色会乐极生悲。因此，我们必须不贪酒色，洁身自好，否则会害人害己，贻害无穷。
识人所恶，避人所讳
【原典】避嫌远疑，所以不误。
注曰：于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。
王氏曰：“知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。”
【释评】“瓜田不纳履，李下不整冠”，是诗歌《君子行》中的诗句，意思是说，在瓜田里最好不要脱鞋子，以免别人误会你在偷瓜；而在李树下最好不要整理帽子，以免别人误会你在偷摘李子。这两句是劝人要懂得避嫌，避嫌就是不要去做让别人对你产生怀疑的事情。