不久，林肯真的把蔡斯收进了自己的内阁，蔡斯的确如银行家所说的，是个狂傲的家伙。不过，林肯很器重他，因为他是个大能人。林肯任命他为财政部长，并尽力与他减少磨擦。
蔡斯狂热地追求最高领导权，而且嫉妒心极重。他本想入主白宫，却没有成功，他不得已面接受了财政部长职务，而内心对林肯很忌恨。一天，《纽约时报》主编亨利·雷蒙特来见林肯。当他谈到蔡斯正在狂热地追求总统职位的时候。林肯给他讲了一个小故事：“雷蒙特，你不是在农村长大的吗？那么你一定知道什么是马蝇了。有一次我和我的兄弟在肯塔基老家的一个农场犁玉米地，我吆马，他扶犁。这匹马很懒，但有一段时间它却在地里跑得飞快，连我这双长腿都差点跟不上了。到了地头，我发现有一只很大的马蝇叮在它身上，于是我就把马蝇打落了。我的的兄弟问我为什么要打掉它。我回答说，我不忍心让这匹马那样被咬。 我的兄弟说：‘哎呀，正是这家伙才使得马跑起来的嘛！’”然后，林肯意味深长地说：“如果现在有一只叫‘总统欲’的马蝇正叮着蔡斯先生，那么只要它能使蔡斯的那个部不停地跑，我就不想去打落它。”
人们在处世中会发现，往往心地仁慈博爱的人，由于胸怀宽阔舒畅，所以能享受丰厚的福禄而且长久，事事都有宽宏大量的气度；反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅思维狭隘，以致所得到的利禄是短暂的，落得凡事只顾到眼前而临事紧迫的局面。
9．如何增强自己的实力
君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。
—— 朱衮《观微子》
《中庸》上说，“修养人道要用仁的美德”，“圣人把修养人道当作对人民的教养”。为人处世那些优良正确的准则，就是“建立人的基础是仁和义两种美德”，“处事中正，就是通达的道理”。遇事公正处理，得中切要，成为通达的道理。这就是说，把完全优秀、中正不偏的准则，推广运用到天下各方都正当而没有错误。
首先，立身处世不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、脏污都要适应并能容忍得下；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、聪明人、愚笨的人都要习惯以至包容。
孔子说：“君子成全别人的好事，不助成别人的坏事。小人恰恰与此相反，他们不愿成全人，却会忌妒人。”
人与人有别，各自为一个体；但人与人又不能不彼此相联相通，结成一个整体。不愿道人之善、成人之美，却生就一双鳝鱼眼睛、一副鸡肠小肚，挑剔人，说道人，嫉妒人，压制人，这样的人就像一个锥子，对群体的危害是很大的。而那些不说人之过，不矜己之能，能帮助人，成全人的人，就像一块平整方正的大石头，砌在哪里，都能使整个建筑稳固平实。明白了这一点，也就明白了孔子为什么以成人之美与否来区分君子和小人了。
在许多寺庙里，我们都能看到这样一尊菩萨——弥勒佛。在经典上，他的原名为“当来下生弥勒尊佛”。这尊佛代表着充满希望和喜悦的未来。他袒胸露腹，肚子滚圆凸出，笑口常开，表现了宽容的生活智慧。
传说弥勒佛曾来到中国，化身为布袋和尚契此。契此生得矮胖，肚子奇大，经常用根竹杖挑着一个大布袋，在闹市中频频出现，面带笑容，四处化缘。布袋和尚的生活态度表现了人生的达观与宽厚。他圆寂后，人们便根据他的样子来雕塑弥勒的圣像。弥勒佛像透过象征式语言，表达了深奥的弥勒法门：笑容表现了对未来的希望和愉悦的心情，方耳象征着福气，大肚表示宽厚能容。
晋代丞相王导一天头枕将军周觊的大腿睡觉。王导指着周觊的肚子说：“你肚子里装了什么东西？”周觊说：“我肚子里什么都没有，却容得下像丞相这样的人几百个。”听了这句话，王导并不认为周觊在侮辱他。
法国作家雨果说：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是胸怀。”以肚量襟怀比喻人的宽容，歌颂人的气度，中外尽然。
在事业上建功立业、取得成就的，绝非是那些胸襟狭窄、小鸡肚肠、谨小慎微之人，而是那些襟怀坦荡、宽宏大量、豁达大度者。
宋真宗时，有个以度量闻名的宰相王旦。王旦十分爱清洁。有次家人烹调的羹汤中有不干净的东西，王旦也没有指责，只吃饭，不喝汤。家人奇怪地问他为什么不喝汤，他说，今天只喜欢吃饭，不想喝汤。还有一次饭里有不干净的东西，王旦也只是放下筷子说，今天不想吃饭，叫家人另外准备稀饭。
如果说忍耐多少掺杂了无可奈何的作料，那么宽容则是发自内心的襟怀坦白。人的成熟表现在性情上的温厚平和，岁月的烘烤不知不觉地蒸发了心灵中多余的水份，使虚涵的胸怀不至于动辄滥觞，而外面投来的石子也难以激起太大的水花和波纹。宽容别人也就是宽容自己，不苛求别人也就是不苛求自己。在这个过于拥挤的地球上，在情感的润滑剂日见减少的情况下，人与人之间的正常联络需要通过宽容的方便之门。
孙权宽宏大量，重赏慎罚。孙权待鲁肃等人，君臣犹如朋友，上下间同舟共济。吕蒙在江夏驻军时，与太守蔡遗有隙，蔡遗常在孙权面前打小报告，但孙权仍信任吕蒙。有人诋毁凌统不举人才，孙权听后只说了一句话：“且令如统足矣。”有丈夫气魄，具云水胸怀。吕蒙死后，“权哀痛甚，为之降损”。凌统死，权“拊床起坐，哀不能自止，数日减膳，言及流涕”。凌统的两个儿子无人养活，“权内养于宫，爱待与诸子同，及八九岁，令葛光教之读书”。他对犯了错误的下属，坚持以教育为主，很少治罪，更不妄杀，没有杀过一个大臣和大将，不像曹操，杀了孔融、杨修和荀彧。对流言蜚语、谗言诬告，他从不轻信。孙权为他的下属营造了比较宽松的环境，东吴内讧的事自然就少，人心必然会齐，加上有天险可恃，就可以据守江东，与曹、刘形成三足鼎立之势。善用人是成功的政治家所共同具有的优长，但像孙权一样宽厚待人、与臣下肝胆相照、爱才又不忌才的帝王，在中国历史上又是少见的，他的用人术对今人仍有启发。
“泰山不拒捧土，故能成其高；江海不拒细流，故能成其大。”为人不必过于刻薄，得宽怀得且宽怀，何愁双眉抻不开。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦即平，荡即宽，平坦宽荡，心宽体胖，才能寝食无忧。与人交而无怨，是我们在做人中应有的宽容。
宽容，不仅是一种社交的艺术，更是一种做人的度量和人格的伟大。中国人自古以宽容为美德，故有“将军额上可跑马，宰相肚里能撑船”的说法。
10．严以律己，宽以待人
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
——《菜根谭》
韩愈说：“其责人也详，其待己也廉。”意思是说对别人要求严格，而对自己却要求很松的人，是违反中庸处世之道的，只会路越走越窄，所以，当责备别人的缺点时不可太严厉，要考虑到他人是否能承受；教诲别人行善时，不可以要求太高，要考虑到对方是否能做到。
生活中每个人不可能没有缺点和过失。与朋友、同事相交时，不仅要在他们有了过失时批评并帮助他们，更重要的是帮助他们防患于未然。首先要经常开导对方辨明是非，不做违法乱纪的事，劝导对方不要做伤天害理的事，不要欺骗他人，不要欺负弱者。还要清楚自己开导对方是为了帮助对方明白事理，要以公正平等的态度去看待和分析有关这些事的害处和后果，让对方能接受。另外，如果发现对方有可能误入歧途和走上邪道的严重后果，让对方迷途知返，当然，语气心地要诚至，能让对方更易接受。相信只要你态度真诚，心怀诚至，每个人都会接受你的劝告和开导的。
人世间有一种非常珍贵的东西，那就是情感。在中国文化看来，“有情”与“无情”，简直是人与非人的分水岭。一个人如果智商较低，只会说他愚笨；如果失去理智，只会说他疯狂；如果意志单薄，只会说他软弱；如果才华平庸，只会说他低能。所有这些，都不会被说成“不是人”。相反，有时愚笨还用作谦词，以示自己具备“做人”的资格。比如自称愚生、愚兄、愚晚、愚婿等等，是不会被人称作无情的。
人间多少悲剧，多少恐怖，皆因人没有宽容心而发生！不能宽容，实和愚昧同一意义，而且这种愚昧，不是野蛮人和暴徒的愚昧，因为他们对于世间的事物认识不清，由隔膜而误会，由误会而发怒。法国谚语说：“能够了解一切事物，须能宽容一切事物。”所以我们如果要做一个文明的人，就要了解人间的事物。
古有明训：“严以律己，宽以待人。”对于我们自身的小过失，理当严加戒律，这是关于修身的问题，不可轻忽。但是对于别人的小过失，我们却该予以宽容，切不可加以谴责，而伤了别人的自尊，影响彼此的和气。对于他人的秘密或难言之隐，我们知道了，更当视同自己的秘密守着，千万不可当众揭露甚至四处张扬，所谓“君子扬善不扬恶”就是这个道理。若是将别人的隐私揭露并宣扬，则将使人无地自容，也造成了彼此间的怨隙。这是相当不值得的，而且也损及私德。至于别人与你有过怨隙、过节，更当予以宽恕，不可时时谨记，勤思报复之道。冤冤相报何时了，我们当有结束纷争的修养，而不该将它扩大。
人与人之间贵在和谐，如果谴责别人的小过失，揭发别人的隐私，念念不忘别人的旧恶，将使我们的心受到挟制，心眼狭小，更造成自己与别人相处时的潜藏危机，为自己树立更多的敌人。相反，一个讲宽恕待人之人，心胸开阔、宽恕仁爱，他自身的修养不但臻于完美，也他人之间也是一团和气。没有敌人，灾害自然也不会降临到他的身上了。
《宋名臣言行录》中记载了宰相吕蒙正的故事。吕蒙正中进士后没几年就当上了参知政事，在当时相当于副宰相之职。有一天早晨上朝，听到有人隔帘指责他资历太浅不能居参政之职，吕蒙正装作没听见。随行的同僚要为他追查说此话的人，吕蒙正却说：“如果我知道这个人的姓名，我还会耿耿于怀，这有什么好处呢？再说，不追究此事，对我也没有什么损失。”正因为有着这般的宽容大度，吕蒙正辅佐太宗巩固了宋初的统治，成为一代名相。
清代郑板桥说，在通往佛殿的小径上，既有鲜花又有毒素，可见佛能包容。又说，兰草有了荆棘的护卫，生长得越发旺盛。这兰草就是君子，荆棘就是小人，君子离不开小人的滋养，他能容纳小人，如此他就成为君子。人生在世，不必一意求取功名，能够平平安安地过一生，也就心满意足了；有恩于人，固然是件好事，但也无须耿耿于怀，希望对方报答。做人处世，只要不招致他人怨恨，也算是成功了。
三、和以反中——不可放纵自己的欲望
1．有识有力，胜私制欲
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。
——《荀子》
有人说“酒色财气四道墙，人人都在里面藏，只要你能跳过去，不是神仙也寿长”，但是，“酒无不成礼仪，色无路静人稀，财无不成世界，气无反被人欺”所以，什么事都不能一概否定，要适度，不可过度。
《菜根谭》道：“胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。”
的确，战胜私情克制物欲需要一番功夫，有些人说是由于没及时发现私欲的害处而又没坚定的意志去控制，有的人说虽然能看清物欲的害处却又受不了物欲引诱。
自私自利是人类的劣根之一，虽然每个人都知道这是一种不好行为，可是每个人都难以控制，但自私或物欲太强的人，多半都会遭受别人的排斥，成为自己前途事业的一大障碍，到最后由于自私自利而自毁前程。
历史上因为自私贪权，小的足以害自己生命，大的可以招致亡国之祸。楚烈王无子，春申君（黄歇）因国君无太子而忧虑。李园是春申君的舍人，把妹妹嫁给春申君，后来知道她怀有身孕，李园又诱导妹妹趁机劝春申君说：“楚王很喜欢你，就是兄弟也比不上，你做楚国宰相三十多年了，而大王没儿子。百年之后，大王必定立他的兄弟，到那时各以自己亲戚为贵，你又怎能受宠呢？何况你做宰相太久，处事难免失礼于大王的兄弟，等大王的兄弟即位后，恐怕祸患就会降临在你的身上，怎么能保住相印，及江东的封地呢？现在妾已怀孕，妾和你结婚不久，外人知道的不多，假使你以将来为重，不如把妾献给楚王，楚王必定喜欢妾，再顺理成章生了儿子，那么你的儿子就是将来的楚王，楚王就成了你的了，何必身临不可预测的罪过呢？”春申君听完以上的话，很高兴，于是把李园的妹妹放在外面，然后报告楚烈王，楚烈王果然召入，又非常喜爱，生下了儿子棹，立为太子，李园的妹妹就被封为皇后，李园因此身价高贵阳市，专权用事，想杀春申君灭口。等楚烈王死后，李园就杀死春申君，灭掉春申君全家，立棹为楚幽王。春申君贪权亡身应该给世人留下深刻的教训。
唐朝有个县令，名叫王鲁，自从就任以来暗中贪污受贿。简吏们也跟着效法，索取贿赂，百姓们怨声载道，苦不堪言。有一天，王鲁得知上司要来察访民情，肃整束治，不禁担忧起自己头上的乌纱帽来。他在批阅公文当中，正好看到本县百姓联名告发他手上的主簿受贿的一叠状子，更是化上加优，神情恍馆。忧虑中，他不由自主地在一张状子上批下“汝虽打草，否已惊蛇”八个红字，从而流露出唯恐主簿被告发而牵连到自己的恐惧之情。
李密庵曾经写了首《半半歌》：“看破浮生如梦，半的受用半无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤半宽展。半廓半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经纶，半士半姻增民眷。半雅半粗器具，半华半实庭轩。裘衣半素半鲜，佳肴半丰关俭。僮仆半能半拙，妻儿半朴增贤。心神半佛半神仙，姓字半藏半显。一半还给天地，留将一半人间。间思后代与桑田，半想阎罗怎见？饮酒半酣正好，花开半时偏妍。半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。半少饶有滋味，半多反嫌纠缠。百年苦乐增相参，会占便宜且半。”
2．“心不动”者是处世高人
宽不可激而怒，清不可事以财。
——《尉缭子》
《中庸》上说：“天所命令给予的是性，根据本性的规定行事是道。”这是说平常所有事情都由性限定，而性又来自于天道。把握自己，才能把握命运。
唐朝时广州法性寺举行的一次讲经会上，两位僧人对着风中一面翻飞的布幡，争论布幡飘动的原因。一个说：如果没有风，幡怎么会动呢？所以说是风在动。另一个反驳：没有幡动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡在动。二人各执一词。六祖慧能听后对他们说：既非风动，也非幡动，是二位的心在动啊！
春秋时，宋国的子罕执掌重权，有人献玉给他，遭其拒绝。献玉者说，这可是罕见的宝贝啊。子罕回答说，你以玉为宝，我以不贪为宝。我若收了你的玉，你我两人岂不都失去了宝？另一则故事是，明代官员曹鼐一次捕获一名女盗，二人独处一室，女盗屡以色相诱之，曹不为所动，书一横幅“曹鼐不可”贴于墙上。在这里，子罕和曹鼐都把自己的名节看得比什么都重要。