事实是这样的：当一个人身处逆境时，他常常相信命运；当一个人身处顺境时，他往往忘记命运；命运就对那些相信命运的人发生效力。命运是什么？命运就是一个人的心理承受力，一个人的选择。一个人做了些什么事，他就会成为一个什么样的人，命运不会欺骗他。
相信自己的人，常常把命运当成一个较量的对手，他需要一个对手来证明自己的力量，相信命运的人，常常把命运当成一个救世的菩萨，他需要一个菩萨怜悯自己的软弱。结果，相信自己的人，他从搏斗中享受到了有限的乐趣。
不相信自己的人，成了命运的奴隶，他从祈求中滋生了无限的哀怜。
相信自己的人，敢想敢干，兢兢业业，奋发图强，大有作为。
相信命运的人，画地自狱，悲天怜人，畏葸不前，毫无作为。
恒心和毅力是抱一守终，就是死心塌地。如果对事业有一种朝秦暮楚的想法，或者是处于时做时辍的状态，这样便是一个不可救药的死症。所以孟子说：“一日的曝晒，又以十天的冰冻，没有能生成的事物了。”又说：“挖井九丈，还不见水冒出来，等于是口废井。”
《孟子》中有一则寓言说：“宋国有个人，操心他的禾苗长得不快而拔高它，疲倦地回到家中，对家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他儿子跑到地里去看，禾苗都枯萎了。天下不帮助禾苗长高的人，实在是很少的。以为培育没有益处而放弃努力的，就不锄草的人；帮助禾苗长高的，是拔高它的人。这就不仅没有益处，而且还伤害了它。”因此说，我们要养成一种事业的恒心，首先要培养自己一种对事业的热爱，然后再培养一种不求速达的心理，稳打稳扎，循序渐进。
想求速成，就难以满足妄想的急切心情，就难以把事业办好，达不到心理上的要求，就容易灰心丧气。灰心丧气就会希望渺茫，就容易辍业或者改行，也就难得有恒心了。
孔子说：“善人，我没有见到，但是曾经见到过有恒心的人，这也够了；把没有当作有，把虚当作盈，这样的人很难有恒心。”孔子又说：“恒心大，没有错处，意志坚定，同时利也就有所来到了。”
9．心怀善意，为人礼貌
绳墨谍陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。
——《荀子》
《礼记·曲礼上》有这样一段形象的比喻：鹦鹉虽然能学人说话，但仍然脱离不了飞禽的种群；猩猩虽然能学人说话，但仍然脱离不了走兽的种群。现在有人如果不明礼仪，他的心不也是禽兽之心吗？只有禽兽不懂得礼仪。所以，父亲、儿子共同使用一只雌鹿也只能是禽兽而已。因此，圣人兴起，教人知礼明礼，并使人们懂得道德仁义。并使他们明白作为一个人和禽兽的惟一区别在“明礼”。明礼便为万物之灵长，不明礼便与禽兽无异。所以，古人、今人都为一个做人难、难做人、人难做而艰难地活着。殊不知，全在一个“明礼”上下功夫。明礼者会做人，会做人者明礼；明礼者，为人所崇敬，为人崇敬者明达大礼；明礼者，能为社会树立成功的典范，成功者的思维、言行和事业都在“明礼”之中，不违礼而合于理，合于理而能成于礼。
荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”又有圣人说：“礼，就是天地的秩序。”礼是德行的外露，是人们作为规范式的法则。大的方面就是天地的秩序，小的方面就是人伦的纲纪，以及事物的分别。简单说来，礼就是人们应事、待人、接物、处世的各种规矩、次序。
礼貌是快乐地做事情的方法。它经常可以替代高贵的情感，不花钱而能赢得一切。卢梭说：“礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼相待的人们喜悦，怀着善意的人不难于表达他对人的礼貌。”
孔子说：“礼循环流通而没有偏颇，它抑制罪恶而成全美好。礼是制中的东西，是万事治理的根本。君子有他的事情，必然要有他的治理方法。治理国家没有礼，就好比瞎子摸象，长期像这样能行吗？如同整夜在暗室中寻找事物，没有灯光怎么看得见？如果没有礼，就是举手投足都不知所措，耳目也不知怎么看怎么听，进退揖让就没有限制……生活起居需要有礼，长幼有秩序，就是闺门之内都要有礼，这样就能三代和谐；将礼用于朝廷，所以官位都依秩序而论；将礼用于狞猎，所以农事轻闲；将礼用于军队，所以军事技术、军事力量就有所成功。”
以心意的微妙，说话的措词，容貌声色的表示，一举一动往返之间，都要有礼有节。取舍进退行止用藏的是义礼，当上下左右荣辱生死之时，本末始终先后缓急之际，一旦失去了孔子说的“制中”，这样的行为不是过头，就是不及，都不能恰如其分，合乎常理。
人的行为违背常理，就有盗、就有争、就有夺、就有杀。这样，社会秩序就会混乱，法律纲纪就会败坏。所以孔子说：“礼，就是先王们继承天道，治理人情的东西。”“所以圣人能以天下为一家，以中国为一人。这里没有别的意思，它只是告诫人们必须知道人的性情，懂得做人的道义，明白利害，明了忧患。能小心翼翼地依礼而行，然后才能成为圣人。什么是人情？人情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。不学习怎么能做得恰当？什么是义？父亲慈祥、儿子孝顺、兄长友好、弟弟恭敬、丈夫大义、妻子顺从、长辈贤德、晚辈恭顺、君主仁爱、臣下忠诚，具备这十条的，就是义。讲信用修和睦是利；争夺残杀是患。所以圣人修治人的七情，修养十义，讲信用修和睦，就是崇尚辞让。奋力争夺的人，是放弃礼的人，对他还有什么方法来治理呢？人们都要生活，人的大欲就会存在。死亡贫苦，这是人们最讨厌的东西，也会存在。所以说欲望与厌恶是人们心中的大弊端，人藏起了这个心，就不可测度。美丑都在他的心中，就是看不到他的真心。要想专心研究这些道理，舍弃了礼又能怎么样呢！”“治国不依照礼，这就好像种庄稼的人没有农具。恪守礼而不能遵行义，这就好像下了种子却不肯锄草管理。强调礼的实行，实行了却不合乎仁义，这就好像对种子实行了锄草管理，却无法收获。合乎仁义，以安守仁义为快乐，这就好像稻子收获了却不能食用。以安守仁义为快乐，却不能通达与顺应，这就好像食用了粮食身体却没有得到营养。四肢端正，肌肤得到充实，这就是人的正确之处了。父子情深，兄弟和睦，夫妇和顺，这是家庭的好处。大臣守法，小臣清廉，官职有次序，君臣相互尊重，这是国家的好处。”以上是孔门以礼律己、以礼制世、以礼待人、以礼治国家平天下的精义所在。
一个人的礼貌，就是一面照出他人的肖像的镜子。孔子又说：“说到做到，就是礼。”《易经》中也说：“雷在天上，响声极大，君子不是礼的不履行。”礼的本质，是自中而发，自内而生，然后表现在外，而又是从外制、外炼而又归向内正的东西。这样内外双制，使所有的道德行为，通过日常生活变成一种习惯与行为。这种习惯与行为，通过很长时间，逐步成为一种上天赋予的本能行为，不必勉强做作，虽然在生死之际，也能神情自若，视死如归。如果人们都能做到这些，不仅极少贪污堕落、结党营私、偷生怕死之徒不出现，就是损公肥私、损人利己的事也少见。孔子又说：“不知礼的人难在社会上立足。”孔子在这里所说的立足，不仅立自己，更要立大家、立所有的人。因此说：明确道理，持守礼义，是做人的大根本。
10．如何避免自己囚禁自己
景不为曲物直，响不为恶身美，是以圣人明乎物之性者，必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。
——《管子》
《管子·宙合》篇所谓“中正者，治之本也”，《白心》篇所谓“和以反中，形性相葆”等等，都与儒家的中庸之道有相通之处。
在商品社会里，人的品德和功绩也是无形的财富，要想拥有它，也非易事。《论语》说：“一个受了教育有知识有头脑的人，不可以没有宽广的基础和强忍的毅力。因为无论是自己有建树，还是以天下为己任，都是一副沉重的担子，挑上这副担子，一直到死才放下，没有宽广的基础和强忍的毅力，是不行的。”
梁启超曾有一句很有名的话说，“文学有如金字塔，要能博大要能高。”博大，包含各方面的内容，如心地宽宏，胸襟开阔，如识见广博，学问深厚，如善于团结人，朋友遍天下，等等，千头万绪，千难万难，碰了钉子就缩头，不行。多少事都是因为缺乏半途而废的！孙中山的一生，就是这种强毅不屈的典范。多少次一败涂地，心血付诸东流，但他同样有多少次振作奋进，从头再来，直到推翻帝制，建立民国，直到生命的最后一刻！
有些人原本能成就大事，建立大业，但往往失败了，其原因在于这些人不被他人接受与支持，他们有主观猜疑之心，有固执己见之心，有自私之心。
内心始终将“我”摆在第一位，认为自己比别人聪明，比别人有本领，于是滋生自高自大的念头。宋代薛文清说：“人有这样的毛病那样的毛病，就是因为有‘我’。面临一件事时，只想自己富有，只想自己高贵，只想自己平安，只想自己快乐，只想自己健康，别人是否贫贱、苦难、危险、艰辛，不去体贴，漠不关心。这样，和动物有什么分别？克制自己，对人公平一些，对事公正一些，就会到处受欢迎，到处受尊敬。”
人最难消除的是私心。消除私心，在口头上说说容易，实际做起来则难。有谁不对自己怀着私心，不对子女怀着私心，不对父母怀着私心。有私心，这是人之常情。但是对做事来说，私心是祸害。怎样戒除私心呢？可以从事上去掉，从理上去掉，从心上去掉。天下越是为自己着想的人，越失去自己；越自私的人，越得不到。老子说：“天地能长久地存在。就是因为它们为自然存在而不是为自己存在，所以能够长久地存在。懂‘道’的圣人将自己置于大众之后，反而能得到众人的拥护和爱戴；将自己的生命置之度外，反而能保全自己的生命。这不正是由于圣人不自私而成全了自己的事业吗？”大公能成就大私，无我能成就大我。做到舍己为人，舍己为天下，才有大我的存在。如果一切以自我为出发点，最后成就的只是小我；如果一切以公正为出发点，以公正为立身、立业、做人、做事的原则，则大有收益。这就是戒除私心。
骄心要戒除。有的人稍微有些才华，稍微有些成就，就容易滋生骄心。企事业单位的领导尤其容易产生骄心。领导手操名利、赏罚、升降大“权”，可以使人富贵，可以使人贫贱。这些权力能使领导傲视天下，主观地认为他就是主宰，进而产生奴役别人、师临别人的态度。这是领导者最大的忌讳。奴役别人，只会招来奸诈之徒；师临别人，只会招来犬马之才。
战国初期，魏太子击在路上遇到了大臣田子方。太子击向田子方恭敬地敬礼，但田子方只看了太子一眼，没有还礼。太子以为田子方看不起自己，不高兴地问：“请问是贫贱者可以骄傲，还是富贵者可以骄傲？”田子方笑着说：“当然是贫贱者可以骄傲。富贵者怎么敢骄傲？国君骄傲，会失去民心；大夫骄傲，会引人反感。贫穷的人，可以轻易地离开一个国家。因此，尊贵荣达之人不可有骄傲之心，贫贱的人却可以自尊自傲。”一席话说得太子击心服口服。所以老子说：“自我标榜的人不能显明，自我夸耀的人不能显扬，自以为是的人无法立功业，自高自大的人不能做领导。以道的观点来看，这些行为只能称做剩饭赘瘤。正因为这些行为令人厌恶，所以追求道的人不肯去做。”做人做事，不能自我标榜，自以为是。
戒除偏心同样重要。天玄子说：“要戒除偏心，只有用公心对待别人，用正心处理事情，用平心决断理义，用虚心应付万物。”这样，心灵自然虚静灵明，不偏不倚。人心不能出击，不能隐蔽，不能固执，不能执著。出击就会劳累，隐蔽就会晦暗，固执就会呆板，执著就会拘泥。
人不能使心灵变得端正，就是有偏心存在。人不能使心灵变得爽直，就是有邪心存在。好恶之心，人皆有之；知见之心，人皆有之；爱憎之心，人皆有之。一个人存在这些心理，必然会执著，执著就会拘泥。这是产生偏心的根源。
欺心不戒除，处世不会成功。真诚能粉碎欺骗，忠诚能粉碎虚假，真实能粉碎奸诈，呆拙能粉碎智巧。所谓欺心，也就是伪心、假心。一个人怀着虚假之心，就不可能有真诚之心。心不真诚，就会去欺骗。《大学》告诫人们，“不要自欺欺人。自欺欺人的人不仅可耻，而且没有道德。”
人可欺，心不可欺；心可欺，天不可欺。我们每做一件事，别人都会看到，都会听到，“要想人不知，除非己莫为”。一件坏事，一句谎言，能欺骗一人，不能欺骗十人，不能欺骗百人，更不能欺骗所有的人；能欺骗一时，不能欺骗一生，不能欺骗一世，更不能欺骗千百世。做人肩负重大使命，做事心系事业盛衰，所以上不能欺骗苍天，下不能欺骗大地，内不能欺骗自己，外不能欺骗别人。存心动念之间，举手投足之际，光明磊落，没有什么不可公开的，没有什么不可言说的，这才称得上适当。
妒心是一种最普遍的心理。王安石因推行变法而被排挤、打击、诋毁，事后他感慨地说：“诋毁生于嫉妒，嫉妒生于无能。”诋毁与嫉妒，历来是有识之士深恶痛绝的。做人没有嫉妒之心，没有诋毁之心，心境自然豁达大方、光明磊落，与人相处自然融洽。
然而，只要是人，就难免嫉妒之心。但是，嫉妒不会伤害他人，只会给自己带来不利。做人做事应戒除嫉妒心。有功劳而推给别人，这样就没有嫉妒心；有先人后己的德操，这样就没有嫉妒心。以包容天下作为志向，没有半点嫉贤妒能、好大喜功的心念，容纳每个人才、尊重每个人才，何愁工作不能展开？因他人有特长而制裁他，因他人有善举而诋毁他，因他人有贤才而陷害他，因他人有成绩而抑制他，以这样的心态和举止来做事，还有谁心甘情愿地服从指挥呢？
现在许多人被传染上浮躁症，处事常常是得不偿失，所以戒除躁心也是一项人生自我修炼的课程。诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”躁心来自急躁，来自轻浮，来自竞争。急躁、轻浮、竞争，伤害公理，败坏事业，不能应付纷繁复杂的环境，不能进行周密细致的思考，容易滋生躁心。只有静心才能戒除急躁，只有澄心才能戒除轻浮，只有安心才能戒除竞争。
11．相信每个人都是优秀的
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
——《菜根谭》
曾国藩说：“天下之事，有其功必有其效，功未至而求效之遽臻，则妄矣。”一个凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热头和兴致一过，事情也就跟着停顿下来，这哪里是能坚持长久奋发上进的做法呢？一个从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种做法也不是一种永久光亮的灵智明灯。