但是巴金先生说：“对一个作家来说，更重要的是艺术的良心。”“我这样想：要是我不把这十年的苦难生活作一个总结，从彻底解剖自己开始弄清楚当时发生的事情，那么有一天说不定情况一变，我又会中了催眠术无缘无故地变成另一个人，这太可怕了！这是一笔心灵上的欠债，我必须早日还清。它像一根皮鞭抽打我的心……”
5．仕途不是惟一的选择
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
——《孟子》
孔子的学生子贡感到学习太累了，就向孔子请教说：“我对学习产生了厌倦，想停学去当官，行吗？”孔子说：“当官不是容易的事。”孔子的另一位学生子夏很穷，有个人同请地对他说：“你为什么不去当官呢？”子夏回答：“诸侯中有瞧不起我的，我不做他的臣子，大夫中有瞧不起我的，我不会跟他第二次相见。”
从这些话中可以反映，当官一直是人们的向往，但是儒家对当官的要求很高，“学而优则仕”，这个“优”指具有较高的道德修养。在官为贵、官为尊、官为师的“官本位”社会，荀子却提出了“学者非必为仕，而仕者必如学”，何不是对中庸处世思想的一种完善，人人都去求官，必走向极端。
现代社会，价值观发生了巨大的变化，但当官还是许多人的追求与向往。我有个朋友小袁，当了六七年办公室主任，还是“原地踏步”，和他一起出道的，不是被提拔就是升迁了。一天他偶然听到了一个消息：县长的儿媳妇想调到机关来。碰巧本局里正缺一个秘书，局长叫袁主任物色人选。他眼前一亮：何不将县长的儿媳妇调到局里来？事情很快办成了，县长答应给他升官。可过了一个月，突然传来县长因贪污受贿被市检察院查处的消息，这无疑给了袁主任当头一棒：这怎么可能，我的事情还没落实呀！接着，局长在大会上，狠狠批评了袁主任，说他弄虚作假，欺骗组织、欺骗领导，决定撤销他办公室主任的职务，而那个县长儿媳因不胜任办公室工作，调到后勤搞清洁卫生。这下子，小袁痛苦极了，好不容易找到一棵“大树”却倒了，而且还砸倒了自己……
受几千年封建传统的影响，“官本位”思想在许多中国人的头脑里根深蒂固，长期以来“学而优则仕”成了人们惟一的价值观。在改革开放后市场经济大潮的冲击下，这种意识在发达地区有所削弱，更准确地说是不再成为人们的惟一追求；而在中西部地区，这种意识依然浓重。实践证明，凡是“官本位”思想严重的地方，商品意识就比较淡漠，经济发展就比较缓慢。对于个人来说，如果读书的目的，即最好的前途是当官，那就会缩小自己的人生选项。
并不是说官不能当，但要把握心理平衡点，即当官不是惟一的选择。孙中山先生曾说过“要立志干大事，不要立志当大官”。如果把自己的人生目标定在当大官上，那永远也满足不了这个欲望，殊不知“当了宰相望王侯”，一朝失官，很容易失意绝望。例如某地被处分的一群“赌官”，几名副县级干部中，除1名10年没有被提拔的法院院长外，几乎全是人们心目中所谓的“虚职”———政法委书记、政协副主席、副县级调研员、人大副主任。他们升不上更大的官，坐不上更有权的位子，所以而失意，只有打牌了。“官场失意”开始，到“心态失衡”，最后到“赌场消愁”，是什么原因呢？还不是因为心理失衡，如果他们把握了心理平衡点，就不会这样消极了。
有一种误解，似乎只有做大官，才能做大事，其实未必这样。虽然当大官是做大事的重要前提，但不是惟一前提，有的人官当了几十年，连一件像样的大事也没干成，而有些平民百姓，无权无势，却做出了惊天动地名垂青史的大事。例如李时珍，一位民医，尝天下草，走万里路，九死一生，百折不挠，终于写出了流传千古的药典《本草纲目》。鲁迅先生，辞官后不再接受任何官职，却常以天下为己任，为民族解放冲锋陷阵，为睡狮猛醒摇旗呐喊，“吃的是草，挤出来的是奶”，成了中国文化巨匠，现代文学的第一高峰。
有些人做官是为了追名逐利，光宗耀祖，出人头地，他们的光阴都用在谋权上，只为自家捞好处。就说你要好好地当个清官吧，但官职毕竟有限，不是你想当就能当得上的，而干大事的机会却很多。如果把志向定在当官上，人生之路将会越走越窄。只要努力认真去干，各行各业都有许多事情可以实现你的人生价值。王永民在汉字输入方面干出了大事，袁隆平在杂交水稻领域干出了大事，陈景润在数学研究方面干出了大事，张艺谋在电影导演这一行干出了大事。
怎样找到心理平衡点呢？请记住《菜根谭》上这句话：“平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。”无论是谁，只要肯“种德施惠”，乐于奉献，便可能做成“大事”，便是“无位的卿相”，且不受年龄地域时间数量的限制，多多益善。
另外，要想到自己适合不适合当官，也就是说当官要具备一定的领导特质，才能在一个群体中产生影响力、说服力和感召力，否则只会是个焦头烂额的官，尸位素餐的官，平庸无味的官。考量领导的特质的指标至少包括：良好的视野，能占胜自我（心理调整），善于识才、养才、用才、留才，知识面、知识层次，驾驭能力，充沛的精力，良好的德行，创新发展的欲望，果敢，创新意识，成功欲望，事业开拓能力，做事有魄力，具备榜样作用，敏锐的眼光，跳跃的思维，高尚的人格，健康的体魄，渊博的知识等等。
可见要想当一个真正有作为的领导，是不容易的。你想要的位子得不到，莫强求；强求可能走上邪路，也可能看到别人升官而心怀不满。心理一失衡，什么事都可能发生的。所以与其坚持，不如放弃，调整好自己的心态，活得快乐一点。
6．由真本事打造高境界
吕与叔尝言：患思虑多，不能驱除。曰：……如虚器入水，水自然入，若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。
——程颐《二程集》
人生处世，不外乎无为有为两种方法。王栖云在这方面说得最透彻。他说：“无为的人，奉行的是天道；有为的人，奉行的是人道。无为同天，有为同人。就像挑担子，两头俱在就能保持平衡，一头脱离了就偏了。若是两头都脱落了，担子也就没有了，却回到本来之处。”也可以说这是为人们指点迷津。为人处世也能把担子两头都脱去，连担子也没有了，这是何等的轻松逍遥？又是何等的潇洒自如？像这样的态度去对待万事万物，自然会通达乐观，就是在死生的关键时刻，也没有眉头可皱了。
齐国的相国晏子，将出使楚国。楚王知道这个消息后，便对他左右的人说：“晏婴是齐国很善于言辞的人，现在正动身来我国，我想侮辱他，用什么办法呢？”左右的人出了个主意。
晏子来到了楚国，楚王举行酒宴来招待他。正当大家酒兴正浓的时候，两个差人捆着一个人，走到楚王的面前。楚王故意问道：“你们捆绑的这人，是干什么？”差人回答说：“他是齐国人，犯了偷盗罪。”
楚王笑嘻嘻地望着晏子，说：“齐国人本来就善于偷盗，是吗？”
晏子站起来离开席位，郑重其事地回答说：“我曾听说过这样一个故事：桔树生长在淮河以南，是桔树；生长在淮河以北，就成了桔树。桔树和桔树虽然长得很像，但它们结出的果实味道却不大相同。桔子甜，桔子酸，为啥呢？由于水土不同啊！如今，在齐国土生土长的人，在齐国时不做贼，一到楚国就又偷又盗，莫不是楚国的水土使老百姓惯于做贼么？”
楚王听后苦笑着说：“德才兼备的圣人，是不能同他开玩笑的，我现在具有些自讨没趣了。”
一个人能够安天乐命，把守着自己的本分，则无处不逍遥自在；能够以达观的态度看世界，则无往不洒脱自乐。
隋朝哲学家王通，曾上书《太平十二策》，皇上不能取用，于是放弃回家，在家乡河汾开馆授徒，从远方而来的弟子很多。朝中屡次征用他也不去，杨素对王通非常器重，劝他出来做官。王通说：“我有先祖留下的草庐，足以避风雨；薄田足以够吃；读书谈道，足可以自乐。愿你公正无私治理天下，使时代和顺，年成丰收，我也等于受到了赏赐的很多了，确实不想做官。”
元代许衡在临死前，对他的子孙们说：“我一生被虚名所牵累，竟然不能辞去官职，死后不要请求封谥号，不要立碑，只要写上许衡之墓就可以了，让子孙们明白就足够了。”这就是他在临死前悟出的通达的人生观，他如果再进一步告诫子孙，碑也不必立，以示人生得于大地，还于大地，境界就更高了。
宋代一个叫陈亮的学者，与朱熹非常友好，著有《龙川文集》。陈亮的才气超群，在淳熙时曾经上书给皇上，极力言谈当时的事态，皇上很欣赏，准备封他的官职，他却谢绝回乡，并说：“我想为国家打下几百年的基业，难道是想进官加级吗？”他的学问在于为人，而不在于求官职，并不以俸禄来改变自己的操守。
白居易的诗说：“莫嫌地窄林亭小，莫嫌家贫活计微；大有高门空锁巷，主人到老不曾归。”你有真本事，并且为人通达乐观，就会天清地宁，不刻意求人接纳也会被人接纳。
7．确定以什么姿态与人交际
岂屈伸往来只是理，……物极必返，其理须如此，有生便有死，有始便有终。
——程颐《二程集》
曾国藩说：“做人的道理，刚柔互用，不可偏废。太柔就会萎靡，太刚就容易折断。刚不是说要残暴严历，只不过强矫而已，趋事赴公，就得强矫。争名逐利，就得谦退。”从这里可以看出曾国藩研究中庸思想的透彻。曾国藩一生为人处世都在恪守中庸思想，他虽居在功名富贵的最高处，却能全名而归，全身而终。
据前史记载：商容张开口问老子：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”商容又问：“我的牙齿还在吗？”老子说：“不在！”商容说：“知道这个道理吗？”老子说：“不就是刚硬的东西容易败亡，柔弱的东西而能存在的道理吗？”商容说：“唉！天下的事情完全是这样！”
老子后来在《道德经》中的一些话，与儒家的中庸思想不谋而合。他说，人活着的时候，身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生长一类。天下最柔弱的东西，可以攻入天下最坚强的东西里面去，可以说是无孔不入。普天之下，再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻克最坚强的东西，却没有什么胜过水了。弱胜过强，柔胜过刚，普天之下没有谁不知道，就是没有人去实行。老子认为道的本体是最柔的，所以有无穷的作用。因此，最柔弱的东西可以克制最刚强的东西。过刚必然受折，过于强必然易败。但老子只注意到了过强过刚的矛盾转化规律，但对过柔也会失去作用没有进行阐述。而儒家的中庸思想，却注意到了“两端”，什么事都不能过激，过及，否则都会失败，为人处世莫不如此。
人的一生会出现许多变迁。从学校到单位，从此地到彼地，从旧环境到新环境，每个人都少不了这样的经历。每有这种变迁，你都面临着一个陌生的交际空间，要涉足一个新的交际圈，要重构一个良好的人际关系。这段时间就是人际关系的磨合期。在这个磨合期，如果你处之不当，就会与新环境格格不入；处之得直，你就会很快溶入其中。如何有效地度过人际关系的磨合期呢？
摆正自己的新位置。每个人在交际中都有相应的位置，这是交际规律的反映，也是社会规范的要求。不能正确摆正自己的交际位置，在交际圈中必然显得唐突、冒失、别脚，也会受到社会群体的责怪、怨愤、抵触、嘲弄、打击。
交际关系复杂多变，交际者难以一眼窥清，不易正确把握。自己在交际圈中到底处于何种地位。如何调适好自身位置，更不是轻而易举的事。所以面对新环境、新朋友，第一步你要好好认识自己、评估自己，确定好以什么面孔、怎样的交际基调进入新的交际角色。
某公司总部从分公司调来三名员工，小章照样我行我素，保持本色，结果在经理眼里是个“不知天高地厚”的人。小吴一改往日孤傲性格，待人唯唯诺诺，谦虚恭谨，结果不仅让人看轻他，甚至有人怀疑他的能耐。只有小夏洞察交际环境，不动声色，妙得自然，不断调适自己的交际位置，不仅很快进入了新角色，还很快赢得了人们的尊重。摆正自己新位置，是一个精深的过程，并不是每个人都能做得成功的。这其中需要交际悟性，需要良心的心理素养。保持平常心往往在自己位置调适中起着突出的作用。
人与人相处而彼此接受要经历一个磨合期，这是一个双方逐步熟悉，互相适应，彼此认同、悦纳的过程。人与人的差异情形万千，总存在着这样那样的矛盾和冲突。你作为一个新面孔，在进入陌生的交际领域的时候，一开始就无所顾忌，目空一切，张牙舞爪，是无法与他人磨合的。这似乎是外向性格者、青年人常有的现象，也是应该克服的问题。采取沉稳的交际姿态才是得宜的，更有助于实现你与新环境的磨合。这是一个以静观动的方法，在你自我保留节制中，你会对新的交际环境作个全面细致深入的观察和把握，从而有针对性有实效地实现与新环境的契合和交融。表面上看来这是一种消极的方式，实质上是一种策略，是一种更积极有效的技巧。
事物不可到极点，到了极点就会走向反面。《易经》中说：“太阳到正中就要西斜，月亮圆了就要缺损。”所以为人处世，最好是刚柔并济，才是全面的方法。如果只能刚却不能柔，只能柔不能刚，只能进不能退，必然受挫。
8．在人之际遇中如何不被命运欺骗
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺与不顺，而能使之皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
——《菜根谭》
孔子说：“用折中的办法而不进行权衡的区别，也只是和抓住片面相同。”权，用来区分重与轻，它是指内心明亮能正确观察辨别事物，因此称为权。学习到了这个程度，就可“一以贯之”，从而也就排除了个人见解的偏颇。
每个人的际遇各有不同，机运好的可施展抱负干一番事业，机运坏的虽有才华却一事无成。在各种不同的情况下，自己又如何能要求机运的特别待遇呢？自己的情绪有好有坏，有稳定的情绪，也有浮躁的时候，又如何能要求别人事事都顺从你的意愿呢？假如自己能心平气和来对照观察，也就是设身处地反躬自问来想一想，这也是领悟人生的一个最好的修养途径。
杨布问他哥杨朱说：“有两个人年龄相近，面貌相似，可是他们却一个长寿富贵，美名远扬；一个却短命贫贱，恶名昭彰。为什么？”杨朱告诉他：“生死有命，各有不同，你可以任意而为。你想拼命追求，没有人会阻止你，也没有人会反对你。日出日落，各忙各的，谁知道为什么他会那样？说完了，这都是命啊！”
命，这冥冥之中的力量，谁也无法证明他的存在或不存在，但人还是习惯于用自己的人生经验对它进行猜测与反驳。