然而，不管多么困难，不能接受的爱情总是要加以拒绝的。只是，要选择好方法和时间。
态度要坚决，表达要委婉。拒绝难免是一种伤害，但不能因此而犹豫不决。既然是爱上你的人，对你的言行都非常敏感。如果你拒受的态度不够坚决，很容易造成对方的误会，最后往往带来比拒绝更大的伤害。而所谓委婉，就是表明态度的同时要选择恰当的语言，把自己的内心真实的想法说出来。
尽力维护对方的自尊。为了减少拒绝给对方的心理伤害，也使对方更易于接受，就必需设法维护对方的心理平衡，尽量减少对方的内心挫折。具体说来，你不妨先对对方的人品和才华等加以赞许，然后说明你为什么不能接受求爱的理由；说出的理由要合乎情理，最好从对方的角度提出有利的方面，让对方觉得拒绝也是为了他（她）好；如果必需向旁人作出解释，你不妨把消极原因归因于自己，避免给人单单造成一个你拒绝了他的印象。
选择恰当的方式。应该考虑到你们平素的关系和对方的个性特点，选择或冷处理、或面谈、或书信等方式，但建议你不要采用托人转告的方式，因为这显得对对方不够尊重，还可能带来不必要的麻烦。
选择合适的时机。一般来说，不要在对方刚表白了爱情时立即加以拒绝，因为此时对方很难接受；但也不可拖延太久，给对方造成误会。当然，具体选择什么时机，要视具体情况而定。
15．扬长避短才是最好的合作伙伴
行合趋同，千里相从。行不合趋不同，对门不通。
——《淮南子》
孔子说过：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”朱熹在《论语集注》中写道：“朋友，以义合者。”可是现实生活中，有些朋友之间，一旦出现什么问题，有人常常拿友谊开刀，或者就像去储存友谊的银行取款，进而挥霍，这样，总有一天会把友谊取光的。朋友之间合作不愉快，往往导致朋友关系紧张，对此有人感叹：“朋友只能是朋友，不能合作做生意，一合作就没又朋友了”
合作是一定需要原则的。合作不能仅靠合作者之间你来我往的忍气吞声。成功的合作一定是发挥个性，形成目标一致的结果。所以必须有相同再相同的价值观，相同的目标！要有享受成果的规则，要有碰到困难如何对待的规则，要有解决问题的规则。最好，还要有一个没有任何利益冲突的第三方——适时进行规则的考评。
总而言之，合作不是消磨各自的个性，它不是个性的融合，而是能力的结合！
每个人的性格、知识与社交能力是不同的，都有各自的优势，也都有各自的劣势，你与人合作干事情，就看你们相互之间如何扬长避短。
有责任帮助朋友扬长避短。你自认为有能力，但决不能嫌弃对方，或是清高。你可以原谅朋友的过失，但是你决不可以轻易原谅自己的过失；你可以忍受朋友的伤害，但是你决不可以轻易伤害朋友。我们说话办事情，总不能事事如愿，件件称心，正因为如此，不能苛求于人。严于律已，宽以待人，我们就能拥有朋友。
俗话云：“一个好汉三个帮。”当今世界瞬息万变，竞争激烈，分工愈来愈细的时代，单靠一个人的力量是远远不够的，而是讲求一种群体的合作与协调。
朋友得协调彼此的能力。不管你是与他人合作，还是朋友合作都要协调彼此的关系和能力。一个人的能力、精力是有限的，更需要发挥身边每个人的主观能动性，扬长避短，充分调动。《三国演义》中的曹操就是协调各种能力的高手，也最终赢得了胜利。
同什么人合作，各人的能力用在什么地方，要搞清楚，否则可能出现短者更短的局面。比如，你们是合作办一家经营性公司，那么有冲劲有主见的人可以让他负责销售，做开拓市场的先锋；为人温厚随和可以从事人力资源管理方面工作等。
求同存异，量才适用，互谅互助，相信你一定可以把合作者的关系处理好。
其实，朋友之间每个人都是各有长短的，每个人都有这样或那样的毛病与不足，但人无完人，金无足赤。如果你觉得自己在哪方面不那么出众，那就尽量扬长避短。当然也别风头太劲，留一些发挥的空间给朋友，否则变成你一个人在唱独角戏，朋友也会有怨言的。
四、顺逆安危——怎样把握事物相反相成的规律
1．顺境中要考虑祸患发生的可能
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
——《周易》
天机的奥妙是不可思议的，不要说未来的事不可逆料，就连目前的事也很难推断。有时让人先饱受磨难后再春风得意，有时让人先得意一番后又陷入困苦挫折之中。有高深修养的人对此看得很清楚，并有一套最佳的对付之方：逆来顺受，居安思危。他们也很清楚，祸福、得失、苦乐在人自取，人能求福，也能避祸。求福与避祸，也全在自己。他们安而忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。思危就可以求安，虑退方能得进，惧乱然后可以保治，戒亡然后可以求存。
姜太公曾经对周文王说：“涓涓流水不堵塞，将来有成为江河的可能。星星火炬不扑灭，就会燃烧成熊熊烈焰。大树两边的障叶不除去，以后怎么用斧子去砍伐呢？”管仲说：“祸患没有发生之前就应该做好预防的准备。”这是古代圣贤在成事、立业、治国及治天下时，不得不慎戒机微的原则指示。
《易经·系辞篇》中说：“君子知道事理微妙隐秘的变化，知道事理明白显露的状况，知道因应处置的态度，应当柔弱，还是刚强。”世人因疏忽而造成的大灾祸，其后果令人触目惊心、惊心动魄！比如由于商店员工工作的不小心——包扎货物时的不小心，应付顾客时的不小心，而使商店失去的顾客和金钱不知有多少。由于铁路员工的疏忽，扳道工和机车司机、机械工的不谨慎，使无数乘客丧失了生命。
为了事情能顺利地完成，因此我们要有忧患意识，居安思危。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”先忧后乐，与人同忧，与人同乐，一个人能做到这个地步就不错了。可是当一个经营者做到这种地步，这样就不及格了，多少要有先忧后乐的精神。“忧”，不只是担心挂念。挂念的解释应该包括思考、创新和构思。所以“先忧”的意思就是比他人先一步思考、创新和构思。每个人都不是十全十美的，如不能完全做到“先忧”的要求，也至少要有这个念头。
在工作中，精确与对工作的忠诚是一对孪生兄弟。一个员工做事精确的良好习惯，要远远超过他的聪明和专长。为什么有些人做事总是免不了犯各种错误呢？究其原因，或是由于观察得不仔细，或是由于思想的不缜密，或是因为缺少足够的理智，或是因为行动的粗劣。工作中绝对的正确和精细，是从事任何职业的重要资本，有了这种资本，自然会受到器重，会得到信任。
现在我们所处的时代，物质社会高度文明，社会生活十分安定，人们不需要为最基本的生存问题而日日颤颤惊惊了。然而，谁也保证不了在风和日丽的春天，不能响起晴空霹雳。因而，我们时时要有忧患意识，做到“居安思危，有备无患”。
如果每个人能把自己的全部心思放在工作上，人人都能谨慎小心地工作，那么不但生命的丧失、身体的损伤、物质和金钱的损失，可以比现在大大地减少，而且人们的人格与品质，也会有一个极大的提升。
2．居安思危是给自己卖一份保单
安危在是非，不在于强弱。
——《韩非子》
人生有顺境也有逆境，顺境时人们趾高气扬，不可一世，逆境时则垂头丧气，自暴自弃。智者对此则有独特的理解，因为他们认为顺境和逆境并不是截然相反的，顺境往往来自于逆境时的奋发，逆境则往往来自于顺境时的狂傲。所以他们提出，在顺境时不要太过得意，而要战战兢兢，如临薄冰；逆境时不要太过灰心，而应埋头苦干。只有这样，才能使人的一生经常处于顺境之中。
在《荀子·宥坐》中有这样一段话：啊，哪有太满了而又不倾覆的！子路说：请问对待满有什么方法吗？孔子说：“一个人拥有聪明圣知，要表现出来愚笨；一个人功盖天下，要注意谦让；一个人勇敢盖世，要表现出胆怯；一个人富有天下，要注意谦虚，这就是对待满的抑损方法。
孔子年轻的时候，曾经受教于老子。当时老子曾对他讲：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。“即善于做生意的商人，总是隐藏其宝货，不令人轻易见之，而君子之人，品德高尚，而容貌却显得愚笨。其深意是告诫人们，过分炫耀自己的能力，将欲望或精力不加节制地滥用是毫无益处的。
人一生不应对什么事都斤斤计较，该吃亏时要甘愿吃亏，该聪明时聪明，而在关键时刻，才表现出大智大谋。
宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的处世准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，实在是没有第二个人，这才是“真人不露相”。当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下，宰相曾公帝吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫，韩琦拒绝道：“先帝要是活过来，就是一位太上皇。”说罢越发催促人们召太子入宫，从而避免了权力之争。
担任入内都职务的任守忠，是个反复无常的奸邪之人，他秘密探听到东西宫的情况，在皇帝和太后之间进行离间。韩琦有一天出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，对政赵概感到很为难，不知怎么办才好，欧阳修说：“只要写出来，韩公一定有自己的说法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦拿出空头敕书填写上，派使臣当天就的任守忠押走了。
要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗？显然不会，因为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除去蠹虫，而仍然不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生处世的高境界，大谋略。
《荀子·仲尼》中说：所以聪明的人办事，盈满的时候想到不足的时候，安全的时候想到危险的时候。十分小心地预测将来，仍怕惹来祸患，所以他们做什么事都不会失败。
而孙叔敖无疑是得居安思危之道的真意的。据《韩诗外传》载：孙叔敖碰到狐丘丈人，狐丘丈人对他说：“我听说，有三种有利的事，也一定有三种有害的事，你知道吗？”孙叔敖一下子变了脸色，说：“我不聪明，怎么能知道呢？请问什么叫三利，什么叫三害？”狐丘丈人说：“爵位高的人别人一定会妒忌他，官做得大的人君子一定会提防他，俸禄多的人别人一定会怨恨他，指的就是这个。”孙叔敖说：“不是这样的，我的爵位越高，我的志向就越低；我的官越大，我的心气也就越小；我的俸禄越多，我施舍的人也就越多。这样做可以躲避灾祸吗？”狐丘丈人说：“你说得太好了，尧、舜在这个问题上也存在缺陷！”
3．如何把握自己的人生境况
生于忧患而死于安乐。
——《孟子》
人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里 奚六人。其实，为人所熟知的，还有姜子牙的故事。所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）
因为，痛苦与希望本来就同在。说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：周文王被拘美里而演《周易》，孔子困陈蔡而编《春秋》，屈原遭流放而赋《离骚》，左丘明失明而写《国语》，孙胺脚残而着《兵法》，吕不韦迁蜀地而出《吕览》，韩非子被秦国囚有《说难》、《孤愤》，《诗经》三百篇，大多都是发愤所作。
之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。
至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？
我们现在所说的儒学，主要指的是原始儒学，原始儒学以孔子和孟子为代表，它所张扬的是，一种天下意识一种忧患意识，中国古代的知识分子，他们都具有一种忧患意识，这种忧患意识，从孔子、孟子就开始一直发展。范仲淹在《岳阳楼记》写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这样一种就是古代诗人，所表现出来的忧患意识，在《易经》里边，所表现的一种思想呢，叫做“天行健 君子当自强不息”，那我们就可以看到，中国古代的士人，中国古代的诗人，他们都有一个共同的特征，就是把自己和自己的，民族、国家、天下联系起来，他们的诗歌最主要的是，在表现这样一种精神。我们说中国古代伟大诗人的时候，有一个非常重要的标准，就是看他是不是关心社会，是不是关心人民，是不是关心国家，是不是关心天下事，如果要是他没有关心，以上我们所说的，这一切内容的时候，他可以是一位优秀的诗人，但是他不是伟大的诗人。
4．困境中最不能丢失的东西
君子之立志也，有民胞物兴之量，有内圣外王这业，而后不忝于所生，不愧为天地的完人。故其为忧也，以不如舜，不如周公为忧也；以德不修，学不讲为忧也；是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闲则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣耀得失贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
——曾国藩