【说明】注意，这个“用我者”，不是用我来处理国家政事，而是紧接上节的“教之”。在《为政》第二十一节中：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”就是说明孔子不愿意“为政”。因此，历来解释孔子周游列国是为了求取一官半职的说法是有明显的错误。孔子之周游列国，也就是上节所说的“教之”。在当时交通、信息很不发达的时候，孔子为什么会有三千弟子？这些人从哪里来？他们为什么来？怎样知道孔子的名声？等等，有许多问题！春秋以前学在官府，文化知识由贵族专职人员垄断世袭。孔子首创私人讲学，面向社会广泛招收学生，传授文化知识以培养从政的人才，这便使他成为中国历史上影响深远的第一位教育家。据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人。孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫”。这样就在政治上打破了贵族垄断政权的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件；在学术上传播古典文献，为百家争鸣准备了传统思想素材。这是孔子对中国历史发展的最大贡献。孔子之周游列国，一是“教之”，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”就是发现有能自我约束，且有修养的人就劝之以学，收为弟子；二是象古代君王们多派人到各地去“采诗”一样，收集流传在民间的传说、古籍、诗篇。“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”所以孔子在晚年“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》，各得其所（《子罕》第十五节）。”所以，深究《论语》，深入研究孔子的一贯思想，深入研究当时的社会情形，就会明白孔子周游列国，决不是为了求取一官半职！而是为了他献身于教育的伟大理想！这个错误自今应该改正过来。
在《泰伯》第十二节中，孔子说过：“三年学，不至於谷，不易得也。”就是说，学习三年，也就有了一定的知识。想来古代的教育不象今天一样是小学六年制，而是三年制。经过三年的学习，可以小有成就，最起码是懂得了作人做事的知识。这是孔子欲普及全民教育的理想。
11．提高全民文化素质，乃当务之急
【原文】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
【译文】孔子说：“‘善良的人为政治理政事百年，也可以战胜残暴，免去杀戳了。’这句话说得的确正确呵。”
【说明】经过三年的学习，可以小有成就，最起码是懂得了作人做事的知识。若是经过百年这样一代一代的教育普及，那么百年下来，人民都能懂得基础知识，都能懂得社会行为规范，这个社会也就真正能得到安宁了。这的确也就是孔子欲普及全民教育的理想。比孔子要早几十年的齐国管子就曾说过：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”然而他的话不如孔子说得彻底，“既富矣，又何加焉？”“教之。”总结周朝的经验教训，虽然周文王开全民教育之先河，但由于分封诸侯后，各地封建诸侯王国没有将全民教育持之以恒，故而才会有春秋战国时期的大混乱。后来历代的朝代、皇帝，都没有懂得孔子这几句话的意思，所以战乱不穷。这是汉朝董仲舒、宋朝朱熹等所谓大儒遗下的千古之恨！至今，普及全民教育，提高全民文化素质，乃当务之急，是重中之重，我们再也不能将孔子所言置之不理了。
12．王者为政三十年
【原文】子曰：“如有王者，必世而後仁。”
【译文】孔子说：“如果有圣明的王者兴起，必定也要有三十年的时间才能实现仁政。”
【说明】本节是就善良的人为政治理政事百年而言的，这其中可能有学生问过，时间不能再短一些吗？《论语》的编纂者们没有编上，是因为这句问话没有必要编上。善良的人为政治理政事百年即可以“胜残去杀”，那么，王者为政三十年，也可以达到整个社会风气都是人与人之间相互亲爱的关系了。有了这种人与人之间相互亲爱的关系，虽然还会有战争、犯罪之类的事情，但比起孔子当时的春秋时代的混乱也要好得多。
13．从现在起就应该端正我们自身的一切言行
【原文】子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】孔子说：“如果能端正自己本身的言行，那么处理政事又有什么困难呢？如果不能端正自己本身的言行，那又怎么能端正别人的言行呢？”
【说明】孔子的意思是，为什么要等到三十年后王者兴起呢？我们从现在起就应该端正我们自身的一切言行。如果能端正自己本身的言行，那么处理政事也就没有什么困难了，端正别人的言行也没有什么困难了。如果人人都等待王者兴、善人出，那是等不来的。只有从我们本身做起，从现在做起，一代代普及全民教育，提高全民文化素质，那么，不用多久，就会有王者兴、善人出了。王者兴、善人出了后，还要如此普及全民教育、提高全民文化素质，社会、国家也才能逐渐太平盛世。
14．不能正己，怎么能正别人呢？
【原文】冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”
【译文】冉子从季氏府里退朝回来。孔子问：“怎么回来迟了呢？”冉子回答说：“有政事要商讨。”孔子说：“这个事情呀，如果真有国家政事，我虽然没有参加，但我也会听说的。”
【说明】本节是就正己而后正人而言的。孔子的意思是季氏是不可能正己的，既不能正己，也就不可能正人。也就是说，季氏府里的政事不是国家政事，是季氏府里见不得人的事，孔子认为冉子说的是谎话，是不能正己的行为。如果不能正己，怎么能正别人呢？如果每个人都象冉子一样不能正己，这个国家也就危险了。
15．一言兴邦，一言丧邦
【原文】定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴旺，有这样的事吗？”
孔子回答说：“话不能这样说，不要期望一句话有这样大的效果；有人说过：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果知道做君主的难处，不就是近乎一句话就可以使国家兴旺吗？”
鲁定公又问：“一句话就可以使国家灭亡，有这样的事吗？”
孔子回答说：“话不能这样说，不要期望一句话有这样大的效果；有人说过：‘我做君主没有感到什么快乐，唯有说什么话没有什么人敢于违背我。’如果说的话正确而没有人违抗，不是很好吗？如果说的话不正确而没有人敢于违抗，不就是近乎一句话就可以使国家灭亡吗？”
【说明】本节是就正己而后正人而言的。也是紧扣第三节“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣”而言的。一言兴邦，是针对君主的，君主的一言一行，都关系着国家的兴亡。君主既然是君主而不能称为臣子，是因为君主有君主的责任。既然有责任也就要负责任，所以，君主如果说话不谨慎，或说了些不正确的话，也就等于一言丧邦了。如果君主能正己，负起责任，才能正别人。正己而且说话谨慎，也就等于一言兴邦了。所谓正己，就是使自己的一切言行都符合“正名”原则，符合既定的社会行为规范，然后就是“君子之德风”，上行下效，那么，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”了。
16．近者说，远者来
【原文】叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【译文】叶公问关于处理政事。孔子说：“使近处的人感到高兴愉快，使远处的人都能来投奔。”
【说明】怎么能做到“近者说，远者来”呢？按孔子的理解，就是“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”正己而后民风好，社会风气好，那么你所管辖范围内的近处的人民都高兴而愉快，换句话说就是人民都能安居乐业。有了如此美好的社会风气，那么远处的人也就会来投奔你。孔子深懂《周易》，并且熟悉商周历史，也知道周文王极端讨厌商纣王的荒淫奢侈，也知道人民讨厌、憎恨商纣王的奢靡与沉重的赋税。因此他提倡质朴、朴素，周国的逐渐发展壮大，即是“近者说，远者来”。所以孔子要叶公学习周文王的做法。也就是第四节孔子对樊迟所说的“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣”。现在各地都在吸引外资，吸引人才，如果没有很好的社会环境，没有做到“近者说，远者来”的话，近者将怨而远远离去，远者也就不会来了。
17．不要贪图小的利益
【原文】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速；无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【译文】子夏当了莒父这个地方的官吏，问关于处理政事的问题。孔子说：“不要求快，不要贪图小的利益。求快，反而达不到目的；贪图小的利益，则成不了大事。”
【说明】本节亦是紧扣第九、十、十一、十二节而言的。第九节“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”第十节“三年有成。”第十一节“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”第十二节“如有王者，必世而後仁。”意思是要子夏先使其庶，然后富之，再教之。在这个过程中，不能心急，不能象子路一样“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”因为，王者要一世，善人要百年，一个地方、一个国家的兴旺，在于人才的兴起，而人才的教育，则不是几年就可以成功的。如果仅贪图表面的人民的富裕，而没有人民自觉遵守社会行为规范的觉醒，那富裕的现象只会是短暂的，人们会为了财富的增长而更加贪欲，以至会造成社会的更加混乱。现今的美国就是一个例子。
18．不能正其身，如正人何
【原文】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐——直在其中矣。”
【译文】叶公告诉孔子说：“我们那里有个意气相投的人很直爽而且善于穷尽问题，他的父亲推让祭祀用的羊只，他便直言规劝。”孔子说：“我们这里的人不同于你们那里的人，父亲向儿子隐瞒，儿子向父亲隐瞒，——这个直爽就表现在这里面了。”
【说明】在《八佾》第十七节中，子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”意思是子贡想要把每月初一祭祖庙的那只活羊去掉不用，孔子便告诉他：“赐呀，你爱惜那头羊，我爱惜那种礼。”当然，虚有其表的仪礼可以去掉，但维系着鲁国与周国这一点礼仪也去掉的话，鲁国也就等于脱离了周天子的统治，也就等于背叛了周国。这里叶公又讲到用羊的问题。叶公那里的人也想要把每月初一祭祖庙的那只活羊去掉不用，便推让说没有，他的儿子便直言规劝他，意思还是要献出羊来。而孔子这里的人却是父子之间互相隐瞒，争着要献出羊来供祭祀仪式使用。叶公是楚国人，当时的楚国在长江以南，属于边远地区。因此，楚国的文化礼仪显然是不能与地处中原的齐鲁相比的。所以那里的人不愿意贡献出祭祀用的羊，也是情有可原的。而鲁国的人保存着较浓厚的周朝文化礼仪，“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也就在情理之中了。这件事也就说明，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；”“鲁、卫之政，兄弟也。”“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”这些道理确实是很重要的。
19．不可放弃教育的机会
【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问关于人与人之间相互亲爱的关系问题。孔子说：“辨别事物时要处于恭敬，执行事情时要敬重，对待别人要尽心尽力；虽然遇到少数民族的人，也不可放弃对他们的教育。”
【说明】第十六、十八两节都是叶公来问孔子，在《述而》第十九节中，叶公亦来问问题，而子路不理睬他。上节说过，叶公是楚国人，较之于齐鲁国人，可能衣服穿得不如齐鲁官员的好，说话也不是很优美，因而，大家都瞧不起他。象《述而》中描写的那样：子路“不对”。这就是子路不能正己，因而也不能正人的表现。而孔子对待叶公，文质彬彬，恭敬有礼貌，还很敬重叶公。所以樊迟就产生了疑问，又重新提问关于人与人之间相互亲爱的问题。孔子就举叶公之例说明，正己而后才能正人，恭敬地对待叶公，哪怕他是夷狄之人，也是不可放弃教育的机会。这一段话也是表明孔子人人平等的思想，致力于普及全民教育的思想。
20．言必信，行必果
【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。”
曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
【译文】子贡问：“怎么样才能称为一个有文化知识的人？”孔子说：“在谈到自己的时候要有一定的羞耻心；出使于四方各国，不辜负君主的重托，这样的人就可以称为士了。”
子贡又问：“请问次一等的是什么样的呢？”孔子说：“宗族里的人都称赞他孝，乡亲朋友都称赞他敬爱兄长。”
子贡又问：“再请问次一等的是什么样的呢？”孔子说：“说话必须讲信用，行动必须有结果，否则就是见识浅薄而又固执的小人了。这样亦可以称为再次一等的士了。”
子贡又问：“现在执政的那些人怎么样呢？”孔子说：“唉，气量狭小和才识短浅的人，哪里值得一提呢。”