武王末受命，周公成文武之德，追王太王王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭士；父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫；期年之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。
柱按：此言武王周公之孝也。武王能缵文王之绪，以有天下；周公能成文武之德，以追王太王，王季，此所谓善继善述者也。先公者组绀以上，至后稷也。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫；谓葬从死者之爵，祭从生者之禄也。达乎诸侯大夫，及士庶人者，自上而达下者也。丧服自期以下，诸侯绝，大夫降，父母之丧则上下同之，子之事父母亡所用其尊卑也。达乎大夫，达乎天子者，自下而达上者。
子曰武王周公其达孝矣乎？夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵所以辨贵贱也；序事所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
柱谨按：郑玄注：“修，谓扫粪也。宗器，祭器也。裳衣，先祖之遗衣服也。时食，四时祭者序次也。爵，谓公卿大夫士也。事，谓荐羞也。《文王·世子》曰：宗庙之中以爵其位崇德也。宗人受事以官尊贤也。旅酬下为上者，谓若特性馈食之礼，宾弟子兄弟之子各举贤于其长也。逮贱者宗庙之中，以有事为荣也。燕谓既祭而燕也。燕以发色为坐。祭时尊尊也。至燕亲亲也。”
郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？
柱谨按：郊，祭天神也。社，祭地神也。禘，祭宗庙之神也。言事上帝而不言事后土者，上帝最尊，言事上帝，则可兼后土，且文便也。春祭曰祠，（以正月始追菲也）夏曰约，（以四月食麦也）秋曰尝，（以七月尝黍稷也）冬曰蒸，（以十月进初稻也）此四时之祭也。单言尝者省文。治国之道，莫大乎礼。行礼之本，莫大于敬天地矣。谓之明者，非徒循其节文也，明鬼神之德，无所不知，洋洋乎如在其上，如其左右，而不敢须臾之离乎道。不敢须臾离乎道，则正己而正人，治国何难哉？曰如示诸掌，盖言乎其易也。柱又按：王者之祭莫重于郊天。故春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭。（《春秋繁露·郊祭篇》语）百神之祭不卜，而郊独卜。（《春秋繁露·郊礼篇》语）故曰：天者百神君也。王者之所最尊也。（《春秋繁露·郊义篇》语）王者曷为独尊于天？尊民也？何言乎尊民？人者天地之心也。天为民以立君，尊天所以尊民也。故春秋置王于春之下，诎王以倌天，即抑君以尊民也，其旨亦微矣哉！爰附论于此，以告世之议孔子者。
哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（此下有“在下位不获乎上民不可得而治矣”十四字，郑氏曰属在下著脱语重此，今据删之。）故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（此下有“子曰”衍文也，今删）好学近乎知，力行近乎仁，知耻近勇。知斯三者则所知以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使簿敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者天之道也，诚之者人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
柱按：道之大原出于天，（董子对策语）天一日不亡，道亦一日不亡，然而殷纣以灭，文武以兴者，繇与不繇也。文武之政，布在方策，方策一日不亡，文武之政亦一日不亡。然而幽厉以衰，宣王以兴者，举与不举也。世之为政者，苟非大无道之人，孰不顾其国之安且治哉？然欲安而常危，欲治而常乱者，何也？任非其人也。夫一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木，百年之计，莫如树人，（管子语）今农夫莫不知树其谷，殖者莫不知其木，而为政独不思树其人，不亦惑哉？且夫人君莫不欲其臣之忠，而所谓忠者不忠，莫不欲其臣之贤，而所谓贤者不贤，（惟秦二世不然）何也？则身之不修也。孔子曰“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”董子曰：“上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在镕，唯冶者之所铸。”今身之不修，是率天下以邪也，虽欲忠，谁为忠哉？虽欲贤，谁为贤哉？人故曰：“为政在人”，取人以身，修身以道。夫道者泛而言者也。切而言之，则为仁。仁者人也，位于果实之中者谓之人，（果仁字宋元以前本草方书皆作人，自明成化重刊本草乃尽改作仁。段玉裁说。）位于天地之中者亦谓人，则人者固与天地同体者也。修身者修天地之道，以合乎天地之体者也。天地之道，诚而己。人之修身亦诚而已。故曰：“诚者天之道也。诚之者人之道也。”自非天纵之圣，寡能得天地之全，通神明之意，则人欲之私，外物之染。不能无累于心，而为圣为禽，将有毫厘，千里之缪。君子知其然也，故赋性虽有不同，而择善固执，夙夜匪懈，及其至于诚则一而己。好学力行知耻，则可以择善固执矣。然三者之中，知耻其尤要者也。达而在上，德不及尧舜，吾之耻也；穷而在下，道不及孔孟，吾之耻也。夫然，故人一己百，人十己千，至诚之道立，修身之功成；所谓，正心以正朝廷，以朝廷官正百官，正百官以正万民，正万民以正四方，四方正，远近莫敢不一于正，而无有邪气奸其间，阴阳调民而风雨时，群生和而万民殖，天地之间被润而大丰美，四海之内，闻盛德而皆徕臣矣。”（董子对策语）政奚足为哉？吾故曰：万事皆以诚为本，至诚以知耻为本。