自诚明为之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣，唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，（一曲不全也）曲能有诚，诚则形，形则著，著则名，名则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。诚也自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。故至成无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广大，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“惟天之命于穆不已”，盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也，纯亦不己。
柱谨按：董子《春秋繁露》曰：“为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父母也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。”（《为人者天篇》语）又曰：“身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。”然则人者其天之子乎？天者其人之父乎？父之施于子本无所不均，而卒有多寡者视其人之能葆与不耳。（天之生人其性本善，其不善者，惟其习之异耳。有恶者，其父母或先人或母之先人之染也。彼孟荀杨韩之论性皆未及此。）岂施之有厚薄哉？且夫天地之道，诚而已。故天之施于人者，亦诚而已。惟圣人能葆其天施之全，故自诚而明，不教而善。下乎此者，则或得其太半，或得其一曲，故或待明而诚，或待变而诚，及其归于至诚一也。至诚者天之道也。能至诚则血气与天同仁，德行与天同义，好恶通乎暖清，喜怒通乎寒暑，则吾身盖俨然一天地矣。故曰：“可以与天地参。”圣人者与天地参者也。国家之祯祥，莫大于圣人；国家之妖孽，莫大于****。****者，人而兽者也。人而兽者，不诚于中者也。逆天志，丧天理，天必诛其心而夺之形。故为之亡其国家，以灭其种族。呜呼吾言至此，吾不禁泣下交颐，而痛吾国家之亡无日，吾种族之亡无日矣。上怀操莽之心下多跖之行；人无不易之志，士无坚定之操；暮四朝三，狙诈相尚；朝秦暮楚，权术相倾；呜呼痛哉，不诚之极，一至于此乎？夫诚者一也，“一中谓之忠，二中谓之患天。”（说见《春秋繁露·天道无二篇》）下之大患，患莫于不忠。不忠则上下欺诈，行险徼幸，忽彼忽此，唯富贵权势是视，而无悠久不息之功。故国无定政，民无定教，纷纭颠到，不至于灭亡不止也。当今之世，党有欲图自存之道者乎？请自至诚始。至吾之诚裁之培之，教之育之，则天下无有不诚者矣。夫然，故祯祥见而妖孽灭，国不期兴而自兴矣。《中庸》曰：“天地之道，可一言而尽。”吾亦曰：治国之道，可一言而尽。一言者何，曰诚。
大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉，故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不背，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身”，其此谓与？
柱谨按：圣人之道，中庸之道也，中庸之道至诚之道也。其形而在上者，则“发育万物，峻极于天”；其形而在下者，则礼仪三百，威仪三千是也。虽然诚者在天，诚之者在人。自非大圣至德，则至诚之道，有不能致者。故君子尊其在天者之德性，而道其在人者之学问。致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以道崇礼，所以道问学也。夫然则至德臻而至道凝矣，国有道则达而在上，言足以兴国，而无骄矜之心；国无道，则穷而在下默足以容身，而无倍乱之行；所谓“明哲保身”者也。若夫身居民上，默然取容，偶临大难，自思苟免，此则无耻之尤，岂可与明哲保身者同日而语哉？
子曰：愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反乎古之道，如此者灾必及其身。
非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐焉。
柱谨按：愚而好自用者，无其德者也；贱而好自专者，无其位者也。反古之道者，谓复古之礼乐法度文书也。此道字指礼乐法度等而言，非指古圣人之道而言也。仲尼祖述尧舜，宪章文武，何尝不复古圣人之道哉？此学者所不当以辞害意者也。然古圣之道虽当复，而古代之礼乐法度等则或有不可复。盖礼乐法度等随时变者也。然亦必归于统一而后政教可施也。春秋之世，周道既微，列国之君，必有变乱制作，各自立异者（史称秦并天下，统一车书，则七国之时，必车书多异，盖权与于春秋之世矣，非必始于战国也，）孔子盖惧礼乐之崩坏，文书之乖异，故明而告之曰：有天子之位，而无其德者尚不敢制作，况无其位，无其德者乎？今天下车同轨，书同文，行同伦，循而行之，足矣。既非天子之位，无圣人之德，何为而制作哉？既而自知其言之必不用也不忍天下之纷乱崩裂，而自伤其贱而在下，不能统一，故制作六经，以待后世而已。
子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。
王天下有三重焉，其寡过矣乎？上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，微诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：在彼无恶，在此无射，庶几夙夜以永终誉，君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
柱谨按：郑注：三重三王之礼也。三王之礼，夏殷周之礼也。上焉者，郑注：“上谓君也。”下焉者，郑注：“下谓臣也。”此说非是。上谓夏殷之礼也，下谓周之礼也。三王之礼，能统一于天下，国不异政，家不殊俗，则皆足以寡过。然夏殷无征，民不信从，周礼则有征矣，而春秋之世，周之礼制己不为时君所尊重，故民亦不信从也。然则法度崩驰，不将长此终古乎？斯孔子所以制作六经，本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，知天知人，故其道炳乎如日月之经天，巍乎如华岳之在地也。然六者之中要在乎本诸身。本诸身者，本诸其身之诚也。本诸其身之诚，故其行足以为天下法，言足以为天下则，配于天地，通于神明也。然则孔之道，所以成万古而不摩灭者，诚而己。诚之道大矣哉？
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。譬如天地之无不持载，无不覆帱；譬如四时之错行；如日月之代明；万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化；此天地之所以为大也。唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊溥而时出之。博渊如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋洋乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者莫不尊亲。故曰：配天。惟天下之至诚，为能经纶天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？盹盹其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？诗曰：“衣锦尚”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭”，故君子内省不疚，无恶于志，君于所不可及者，其唯人之所不见乎？诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时摩有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。诗云：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗云：“予怀明德，不大声以色，”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣。”
柱谨按：此子思于中庸之末，而自赞其祖君者也。非子思之私言，天下之公言也。大经者何，六经也。孔子之道，具乎六经。日月之明，星辰之行，经实系之；江河之流，华岳之高，经实系之；鬼神之灵，阴阳之精，经实系之；禽虫之生，草木之荣，经实系之；人伦之理，国家之纪，经实系之；邪正之情，吉凶之形，经实系之。经者道也。修道莫如诚。诚以事天地，天地致其和；诚以治国家，国家见其祥；诚以孝其亲，宗庙其可享；诚以养其心，神明其来将。诚者正也。守正莫如敬。敬以思虑，莫之能惑；敬以自立，莫之能仆；敬以进取，莫之能御；敬以自守，莫之能诱。敬者性也。率性莫如慎独。戒慎乎所不见则，见者隆矣，恐惧乎其所不闻，则闻者从矣。慎独养莫如养晦，蛟龙深藏，暗然而日章矣，犬羊昼行，的然而日亡矣。人第知圣人之至诚，足以动天地，化蛮貊，而不知圣道之广大，始于屋漏也。人第知圣人之大经，足以彰往古，照来今，而不知圣道之昭明，始于潜伏也。人第知圣人之难学，而不知圣人之道，在乎中庸也；人第知中庸之难能，而不知中庸之道，无声无臭也。此子思所以作中庸，一篇之中三致意者也。于戏，中庸之书，毕于此矣，中庸通义，毕于此矣。孔子既没，道不在兹乎。道不在兹乎？