柱按：忠恕违道不远，言忠恕不违于道也。言不远者，盖与上文执柯以伐柯为比较，谓彼则近矣，尚可以为远，若夫忠恕之于道，则不可以为远也。此义甚明，而宋儒不知，遂以忠恕为不尽合于道，而又恐与《论语》曾子之言相反，（曾子曰，夫子之道忠恕而已。）遂有圣人忠恕，学者忠恕，天道忠恕，人道忠恕之说，支离穿凿，殊可哂笑也。夫忠从中从心，谓中于心也；恕从如从心，谓如其心也。人同此心，心同此理，是所谓良心也。忠恕者推其良心而行者也。人何莫有此良心？故曰：道不远人。而世之以道为远者，则自远于道耳，岂道之远于人哉。吾之有罪，莫不欲人宥也；吾之有功，莫不欲人赏也。跖之室被盗，而跖之心无不恕也；莽之子行弑，莽之心无不痛也。此跖莽之良心，与圣人同者也，跖莽之所以为跖莽者，则不能推其良心于人，而失其忠恕之心耳。唯圣人则不然，欲其子之孝于吾者何若，则不能不以之孝于其父；欲其臣之忠于吾者何若，则不能不以之忠于其君；欲其弟之弟于吾者何若，则不能不以之弟于其兄；欲其友之施于吾者何若，则不能不以之先施于其友。是故以之为子则孝，以之为臣则忠，以之为弟则弟，以之为友则义。孝弟忠义，岂违于道也哉。《大学》曰，所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。是忠恕之要道也。然质而言之，忠恕之道，以圣人治己，以众人治人。以圣人治己，故治己也严，而修身之道立；以众人治人，故治人也宽，而爱人之道著，不佞斯言，所以俟圣人而不惑也。
庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？
柱谨按：《庄子·齐物论篇》释庸字云：“庸也者用也，用也者通也，通也者得也。”云“庸德庸言”谓于用世而无不通，无不得者也。父慈，子孝，兄友，弟恭，行之于身则为庸德，宣之于口则为庸言。然德虽庸，行之于身而易忽；言虽庸，告之于人而易夸。忽，故于德也常不足；夸，故于言也常有余。世之小人，不知求诸己，而常欲求诸人；不知求诸己，故亏德而不自知；常欲求诸人，故多言以欺世。是以言俞有余，而德俞不足。君子则反是，知夫言之易为也，是以谨之而不敢尽，盖，“耻躬之不逮”也；知夫德之难尽也，是以勉之而惟恐其不足，故，“戒慎乎其所不见，恐惧乎其所不闻”也。是言弥弥谨而德弥宏。故曰：“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔”。慥慥者，盖言乎其言行相应也。善夫荀子之言曰：“君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，轻而动，一可以为法则；小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己；今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊”。然则君子小人之判，固在乎力行，而不在乎多言矣。世之能言而不能行者，其亦知所愧夫？呜呼其慎勿为禽犊哉？
君子素其位而行，不顾乎其外，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
柱谨按：素，乡也，素其位而行者，乡其位而行其道也。不顾乎其外者，不问乎其外之得失也。蓝田吕氏大临之言，吾有取焉矣。其言曰：“达则兼善天下，得志则泽加于民素，富贵行乎富贵”者也，不骄不淫，不足以道之也；“穷则独善其身，不得志则修身见于世”，“素贫贱行乎贫贱”者也，不谄不慑，不足以道之也；“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，“素夷狄行乎夷狄”者也。“文王内文明而外柔顺，以蒙大难，箕子内难而能正其志”，“素患难行乎患难”者也。“爱人不亲反其仁，治人不治反其智”，此“在上位所以不陵下”也。“彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”，此“在下位所以不援上”也。陵下不从则罪其下，援上不得则非其上，是所谓尤人者也。庸德之行，庸言之谨居易者也。国有道不变塞，国无道至死不变，心逸目休，行其所无事，如子从父命，无所往而不受，俟命者也。若夫行险以徼一旦之幸，得之则贪为己力，不得则不能反躬，是所谓怨天者也。故君子正己而不求于人，如射而已。射之不中，由吾巧之不至也。故失诸正鹄者，未有不反求诸身。如君子之治己，行有不得，亦反求诸身，则德之不进，岂吾忧哉？善哉其言之也。惟今之人，不知素位：方其贫贱，则谄媚奸求，无所不至；及其富贵，则骄奢淫逸，无所不为；甚者耦出国门，耳食外教，遂欲用夷变夏，可耻孰甚哉？
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑；诗云：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：父母其顺矣乎？
柱谨按：迩者远之本也，卑者高之本也，父母者人之本也，行远道者本诸迩，登高山者本诸卑，尽人道者本乎孝。孝之本在乎和。是以孔子读诗，至妻子好合一章，而系之曰；“父母其顺矣乎”，盖言能致家庭之和气，而后乃可孝顺其父母也。故《孝经》曰：治家者不敢失于臣妾，况妻子乎？故得人之欢心以事其亲。”引而推之，亦曰：治家者不敢失于邻人，况兄弟乎？故得人欢心以事其亲。夫事亲莫如顺亲，顺亲莫如敬亲。妻者亲之主也，故敬亲者不敢不敬其妻。子者亲之后也，故敬亲者不敢不敬其子。兄弟及身，亲之枝也，故敬亲者不敢不敬其兄弟（用《哀公问篇》义）阶此而推，人之有亲，犹吾之有亲也，敬吾亲斯不敢不敬人之亲，惧人之以不敬及吾亲也。敬人之亲，斯不敢不敬人之妻子兄弟，盖人之亲之于吾妻子兄弟，犹吾亲之于吾妻子兄弟也。是天之所覆，地之所载，莫不在于爱敬之中，莫不本乎顺亲之道。扬雄有言：“孝莫大于甯亲，甯亲莫大于甯神，甯神莫大于四表之驭心，谓得四表之驭心，莫不本乎孝顺之道也。知言哉，知言哉！晚近以来，圣学队绪，人伦不明，世之不顺其父母，不和其兄弟，不合其妻子者，伙矣，而栩栩然曰：我有以治天下，教国人，不亦妄哉？此之谓失其本心。其或有衰父母之孝，离兄弟之亲，以迎合妻子者，非能好合也。逆乎孝道，贼乎和气，不祥莫大焉。
子曰：鬼神之为德，其盛矣乎？视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜，如此夫！
柱谨按：鬼神之事，幽玄茫渺，不可以迹象求，尚非今日之学者所能断其有无也。然则孰为近？曰：有鬼神之说为近。欲明有鬼神之说为近，则必先宜明天地之有无始。老子曰：“有物混成，先天地生。”河图括地象曰：易有太极，是生两仪；两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏者为天，偃者为地。（河图括地象云，天左起旋于牵牛，地右动起于毕；尚书考灵曜曰，地恒动而人不知，譬如人坐大舟中，舟行而人不觉；列子云，运转无已，天地密移。地动之说，古人早己知之，亦可见中国古来天文学非尽不确。）是古人已知天地为有始矣。不第古人也，近世犹然。刚德（Kant）及辣伯拉思（Replace）者，天文学家也咸谓太初之时，只有元质，细如烟雾弥满空中，弗知其几兆兆里，是今人亦认天地为有始矣。天地有始，则万物亦必有始，而为之创造，丑妍顽灵。非无意于其间，犹大冶之于剑，铦顿刚柔，惟所欲铸也。《礼运》曰：“人者天地之心也。”
董子《春秋繁露》曰：“善善恶恶，好荣增辱，非人能自生，此天地之在人者也。”又曰：“天地之生万物也，以养人，故其可食者以养身体，其可理威者以为容服。”与西教《创世记》言：“上帝按己形貌以造人，使之管辖万类，统理全地”，其说相符。皆以为人物之生，莫不有造物为之主者也。此造物者，即孔子所谓体物之鬼神也。故天文学者言：浑天有十重：一曰月轮天，二曰水星天，三曰金星天，四曰日轮天，五曰火星天，六曰木星天，七曰土星天，八曰恒星天，九曰宗动天，十曰永静天。永静天者，天神之所居也。其言虽似荒唐玄妙，不可效验，难以尽信。然亦惟荒唐玄妙，不可效验，故谓之神。不然可以仪器推验，人意指挥，则鬼神将与牛羊土木等耳。安在其为鬼神哉？而斯宾塞（Spencer）海格尔（Heckel）之徒以为鬼神无验，遂谓天下无神，以谓万物之生，初惟元质，次变为土，次变为石，次变为草，次变为桃李，为禽兽，变至人而后止。海氏且谓自元质以至变人凡二十二变，以为诸类之生，悉本乎原质之力；万物之别亦皆本乎天演之变，而无所神者。此其说虽持之有故，言之成理，然而生此元质者谁乎？主此变化者谁乎？则谓无造物不可得也，谓无鬼神不可得也。孔子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎，视之而不见，听之而不闻。体物而不可遗”，其兹之云乎？故古圣人之以神道而设教。所谓宗教也。世之可以为宗教者有五：曰孔，曰墨，曰老，曰佛，曰耶，皆弗能外也乎神道。盖所以道民宗于善，为善知劝，为恶知畏，孔子所谓“使民齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右”，所以禁民为恶于隐微之处者也。而墨子亦谓“天地之乱繇于不明鬼神之能赏贤而罚暴”，此圣人以神道设教之意，盖已昭然若揭日月而行矣。则宗教何负于人哉？且夫天地之大，万民之众，古今之久，而足以为宗教者五。然老子过于柔弱，其强梁不足以为教父；墨子非乐，而适与明鬼相消。故二氏之教，皆不足以大行乎天下，而今日之巍然鼎立于世界者，则孔，耶，佛，三教而已。夫天下宗教三，而神州有其一，斯非神州之光邪？故数千年以来，虽有朝代之兴亡，夷狄之入主，然而伦常之化，廉耻之风，赖以不险者，此不可谓非孔教之力也。然则吾国之人，宜如何崇拜之，而扩张之邪？乃不此之图，而反听东夷嫉忌之言，信外教排异之说，遂以孔子距子路间事鬼神之语，不语怪力乱神之说，谓孔子不得与于宗教之列，夫岂不妄哉？夫孔子之学具乎六经。今考诸六经，易言鬼神吉凶，诗、书称上帝，春秋著灾异，乐言率神，礼言居鬼，是为言鬼神乎？不言鬼神乎？今不通六经之指，而妄以一端论圣人，亦多见其不知量也。鸣呼方今之世，机械日明，道德日亏，杀戮之事，倍乎日，而吾国趣时之士，不原厥本，乃欲举数千年来之宗教一旦而敝屣之。斯真人道之大患也。仆也不佞，敢告于非宗教者曰：宗教者人群之爱力，所以葆其道德心者也。无宗教则道德丧而爱力离，宗教不可去也。吾又敬告于攻孔教者曰：孔教者，神州之国魂，所以维其爱国心者也。废孔教则其爱国心涣而国魂亡，孔教秒可废也。若夫鬼神之有无，则请俟异日而决。然而居今之世则舍是无以治国家。
子曰：舜其大孝者与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗朝飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗云：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天保佑命之，自天申之”故大德必受命。
柱谨按：读此章则孔子以神道设教，益可知矣。古之圣人皆以神道设教者也。有以天神设教者，故称天皇氏；有以地神设教者，故称地皇氏；有以人神设教者，故称人皇氏；夏尚忠，忠法人，亦以人神设教者也；周尚文，文法天，亦以天神设教也；（义见《白虎·通德论》）此古代之宗教也。若孔子则集古宗教之大成者也。故其道通天地人，其言“一贯三为王。”董子曰：“三者天地人也，而参通之者王也。”（《春秋繁露·王道通篇》）此言能参通天地人之神道者，则可以受命而王也。然而孔子之教，莫重乎孝者，董子曰：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝弟，地养之以衣食，人成之以礼乐。”（《春秋繁露·立元神篇》）夫天生以孝弟，则能孝于父母而后能事天地也。故曰：“夫孝天之经也，地之义也”，能事天地，则天锡之福，故人之大德，莫大于孝。能大孝者则“必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”《易》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”故“栽者培之”，所以降祥也；倾者覆之，所降殃也。”虽然，天道冥渺，不可测知。故曰：“生死有命，富贵在天”，是以颜回不必寿，盗跖不必夭。伯夷修名而饥死，孔子大德而匹夫，天命岂可必哉？然可必者道之常，不可必者时之变。孔子道其常者，欲以祸福劝善也，不可言其变者，不欲以祸福自沮也。故贤者不惑于鬼，而不省者有所畏乎神。呜呼，此孔子所以为大宗教家与？此孔子所以为大圣人欤？
子曰：无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之子述之。
武王缵太王王季文王之绪，壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，一富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。