张飞，蜀汉名将，河北人，遇害时在川北阆中为巴西太守，云阳乃川东之地，何以有张飞庙呢？东汉建安二十四年即公元219年，关羽败走麦城一命呜呼，驻守阆中的张飞悲愤不巳，下令三日之内备齐白旗白甲戴孝出征，为关羽报仇。部将范疆、张达要求宽限时日，张飞不允，捆在树上打了40军棍。两人心怀不满，商议杀张飞而投东吴请赏。是夜，张飞醉卧帐中，范、张二人人帐行刺，却见熟睡的张飞依然怒目圆睁，钢刀已经放在张飞的脖子上却不敢下手，朦胧中张飞觉得颈上似有蚊子叮咬，梦呓道：“二哥，小弟报仇来了！”拍下一巴掌，顿时身首分离。范疆、张达用麻袋装了张飞首级，星夜乘船顺嘉陵江南下赶赴东吴，到得云阳铜锣渡口，又听说东吴巳派人向刘备求和，便将张飞的首级抛人江中，远走他乡去了。是夜，铜锣渡口有老渔翁张灯打夜鱼，连下几网竟然网网皆空，再撒一网却沉甸甸地捞出一个人头来，渔翁以为不祥，将人头抛回江中，连忙调转船头想驶回渡口，哪知这人头始终围着小船打转，缠绵不肯离去，渔翁不知所措只觉得眼冒金星，却看见张飞首级满面泪痕地立于浪头求告：“我立志匡扶汉室江山，请你老人家别抛弃我的头颅，只要是蜀地，随便把我埋下可也，九泉之下垂泪相报！”渔翁惊醒，捞起张飞首级，抱于怀中回到岸上。置酒，焚香，葬于飞凤山麓。
从此，张飞死后便身在阆中，头在云阳。
倘若经过铜锣渡口的船只顺风顺水，这里的船工便说是张飞的神灵一路保佑，几声号子一喊，就是奉节了。
奉节古为夔州路，是巴族人的聚居地之一。有史学家认为，在巴国被秦最后灭亡前，这里聚集了整个巴族的幸存者，他们退却到这里后誓不投降背水一战，全部壮烈牺牲。不仅灭门而且灭族，据此推断，参加这一对巴人而言最后的民族保卫战的，是所有的男女老少，而失败之后的被屠杀更使这一英雄善战、能歌能舞的民族彻底消亡！这就是历史学家争论不休的“巴人消失之谜”的一种猜想。而考古发掘又证明：早在新石器时代，今奉节一带便是人类最初的家园之地，巴人是不是华夏原始先民中较早的一支一族呢？
这是一处地形奇特、风水极佳而又活跃着、交织着人类活动与神话传说的土地。
我们只能寻觅历史。
历史不会寻觅我们。
秦汉时，这里改称鱼腹县。这个奇特的地名的来历，有着一段动人的故事。
战国时，屈原被诬陷而怀才不遇。当秦国进犯楚国兵临郭都城下时，屈原怀石而投汨罗江自杀了，汨罗江有神鱼，目闪金光，鳞有五彩，破浪前进时，其水声如歌如吟，似《九歌》、《离骚》之声。当屈原沉入江底，神鱼便嘴衔其襟，从汨罗江游经洞庭湖进人长江，再溯江而上要把屈原的遗体送回秭归故里。先有江上渔夫发现，然后长江两岸的百姓纷纷涌到江边，为屈原哭，神鱼也不觉黯然泪下，泪水模糊了视线，过了秭归还往上游，一头撞到了瞿塘峡的滟澦堆才掉头回程。
神鱼从瞿塘峡回游之地，后来便改称为鱼腹县，或干脆简称鱼腹。
蜀汉章武二年即公元222年，刘备兵败，退守鱼腹，改名永安县，优患成疾，自知不起，便托孤于永安宫，白帝城托孤却是流传之误或小说笔法了。白帝城缘于西汉末年公孙述镇守川东峡口时在此筑城，并以白鹤井内有白龙献瑞之兆而称帝，号白帝，后为刘秀所灭，白帝城名却流传于世了。
唐贞观二十三年即公元649年，又改称奉节县，隶属夔州府，为府治所在地，后人便往往忽略了奉节县名，而称之为夔州、夔府。
四川之名得自“川峡四路”，其中一路便是夔州路，为历朝历代四川的门户，白帝城为诸多古迹之一，在县城以东7.5公里，瞿塘峡西口。
在奉节，瞿塘峡的激浪与涛声，已经相望相闻了。
这里是兵家必争、文人荟萃之地。三国吴蜀大战自不必说，李白、杜甫、刘禹锡、白居易、苏轼、黄庭坚、范成大、陆游、杨升庵、王士祯等等，都先后来到奉节，留下了各自的诗篇。
古城旧路，江畔小道，那些仗剑持刀者，那些踽踽独行者，脚印重叠着脚印，后来又被淅淅沥沥的雨水冲刷而去，汇入江流，将要进入三峡在岩壁上碰撞。
征战挞伐，一时胜败。
天工开物，文章万古。
源头以降，汇聚了千流百川的长江集结在四川盆地时，可谓粗壮宽阔、浩浩荡荡、气象万千了！面对长江的流动，因着风涛滚滚而生出的绿意秋兴、家园兴衰，已经使长江不仅仅是流水的长江，而且还是文化的长江、历史的长江。
长江变得沉重了，尽管浪花仍然轻盈，涛声依旧。
所有唱给长江的赞歌，对长江又有什么意义呢？它之所以仍然是有意义的，只是说明了人类曾经拥有的良心以及对江和水的敬畏感激之情。在这之后，人类活动中的贪婪自私所带给长江的苦难，却真如长江之沙了！长江依然是长江，它的流出的使命即便在因它而有的天府之国，也只是路过而已。它要穿过巫山，凿通三峡，它要为华夏大地留下一条最惊险、最壮美、最值得自豪与回味的长江三峡。
啊！长江，我们的荣耀是你赐与的，因为长江而拥有新生命的石头，也是美仑美奂的呀！关于长江以及任何流水的思考，都会指向神秘、神圣。
奉节白帝城头随长江之水东望，三峡大势尽收眼底：千川百流汇聚于四川盆地，滚滚长江奔涌向东时，遇到了巫山的阻挡。长江东流的使命是不可逆转的，山水各不相让，于是便碰撞，便击打，水乃至柔山为至坚，好像是水流万转山石动’其实长江之水似刀似斧，前仆后继，裂石劈岭，横切巫山，千百万年后，三峡出矣！这是何等漫长岁月里，流水面对着山岩的深切与撕咬啊！三峡形成的过程是人所不可思议的，因而三峡的神奇壮丽也是难以形容的。
三峡，那是天赐中华民族的、可以无穷无尽地感觉与想像的神圣峡谷！从地质学的意义上说，三峡的出现也许是多种因素促成的，当一次又一次造山运动引起的抬升与塌陷大体稳定之前，湖北西部的古长江，便开始朝着四川盆地伸长溯源了，其时巫山山脉还没有现在这样高，有天生的峡谷及断裂，但水与水之间并不连接，阻碍重重，溯源之路当然是艰难的。只是当喜马拉雅造山运动之后，全流域地面普遍上升，这时的地貌轮廓已经和现在相似，地形成为西高东低。往昔伸向四川盆地溯源的古长江，巳经沟通了四川盆地的水系，曾经徬徨的流水不再徬徨，因为大势已定。
从东向西流去的古长江的使命结束了。
但，我们不能据此说一条新的长江诞生了，长江里流动着的还会有当年之水，我们只能说长江的流向最后确定了，有趣的是它与古长江完全背道而驰。此外，长江源头的抬升也是有着决定意义的，没有源头的高度哪有长江的长度呢？
巫山不是石板一块的，三峡的雏形在古长江时代很可能已经形成，首先是因为地质运动所产生的巨大地质营力，是断断续续的断裂与塌陷。最终使三峡成为三峡的是古往今来的长江水，它们先是被隔断着，后来为了连接便只能凿通，这里的水与那里的水是怎样呼应的呢？连接和溯源纯属偶然还是大地的着意安排？
我们不必忙于得出结论，在现买生活中指出如下一点便足够了：关于长江以及任何流水的思考，都会指向神秘、神圣。
现在我们来看三峡。
三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称，它西起四川奉节白帝城，东至湖北宜昌南津关，包括大宁河宽谷与香溪宽谷，全长193公里。
三峡集中体现了长江的雄奇壮丽、鬼斧神功，也是万里长江风光最为旖旎迷人的一段。北魏鄄道元在《水经注》中传神地写道：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝嫌多生怪柏。悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”舟离奉节，东行5公里，叩夔门而人便是瞿塘峡了。
瞿塘峡位当三峡西首，至巫山黛溪，峡长8公里，最窄处不足百米，是三峡中距离最短、航道最窄的一峡。
三峡的自然风光各有特色，概而括之为：“瞿塘雄、巫峡秀、西陵险。”瞿塘峡，好一个“雄”字了得！地形之雄也，锁全川之水，镇巴蜀咽喉，汹涌澎湃，前呼后拥，所为何来？“瞿塘争一门”也！巍巍赫赫，锁钥一线，似封似闭，如开如合。
山势之雄也，刀切斧削，断崖欲坠，陡似城垣，岌岌可危。有道是“赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅”，“白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关”。
水情之雄也，已出川将进峡，波重波浪叠浪，“瞿塘嘈嘈急如弦，洄流溯逆将覆船”。载浮载沉，樯倾楫摧，寻常事耳！惟涛声大响不分昼夜，“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”。
瞿塘峡人口处有双峰欲合，如门半开，名夔门，又称瞿塘关。北岸的山叫赤甲山，是古巴人赤甲军屯扎之地。当初升的太阳照射赤甲山顶的时候，山嘴尖尖似一个红艳艳的大蟠桃，因此又称“桃子山”。南岸的山峦由石灰岩组成，日光下和月光下均会泛出明明暗暗的银辉，仿佛是由晶盐堆砌而成的，名作白盐山。赤甲白盐，隔江相望，一个盛装一个素缟。
进人峡口，旁顾左右，满目是山。那山势上悬下削，壁立对峙，就这样厮守着，谁也不会前进一步或者后退一步。抬头仰望，苍穹如线，游云缭绕中的两岸山峦只看得见利刃似的山尖，奋力向上直刺蓝天。峡谷的束放之下，坠落时船和人不知要跌往深渊何处，而怒涛狂卷又会把你举向九天银河。对于长江之浪是可上可下，上则天关下则地窟；对于踏浪之人是既不敢上也不敢下，天堂也不想去，地窟也不想去，只是人在三峡，身不由己了。
铁锁关在瞿塘峡北岸。