在智利的安陶法格斯塔省的山区及沙漠中，也陆续找到了同样的东西。在许多地方，直角形、箭矢状和扶梯的图形，到处都可看到。甚至可以看到整个山坡上绘有极少雕饰的长方形图案。在同一平面上的整个区域内，峭壁上陈列着光芒四射的圆周和棋盘形状的椭圆形图案。而在人迹罕至的泰拉帕卡尔沙漠的山坡上，有一幅很大的机器人图案。这幅机器人图案约有330英尺高。它的形状是长方形的头颅，上面12根一样长的天线般东西竖立着。从臀部到大腿间，有像超音速战斗机那种粗短翅膀般的三角鳍连接在身体的两边。这幅图案距纳斯卡荒原大约500英里。
至此，考古学家们推测，这些图案也许与宇宙来客有关，是一些很值得研究的古代文明遗址。
扶桑国究竟指哪个国家
中国古籍中很早就有关扶桑国的记载。《梁书》第五十四卷写道，在我国东方大海中，距大陆3万多华里有一个叫“扶桑”的国家。那里由于盛产扶桑木，故称扶桑国。扶桑木什么样呢？叶子像梧桐，初生如竹笋，扶桑树皮可以织布、纺棉、做衣服，人们还可以在扶桑树皮上写字。
《梁书》中对扶桑国的地理位置、国家政体、法律、宗教、风土、物产都有记载。书中说，扶桑国没有军队，只有南狱、北狱。南狱关押轻罪者，北狱关押重罪者。北狱的犯人终身不能获释，但男女可以婚配。若生下小孩，则男孩8岁为奴，女孩9岁为婢。
《梁书》中的这段记载是从一个法名慧深的僧人所见所闻角度来谈的。
齐永元年（公元499年），僧人慧深从扶桑国返回荆州，故而有这段见闻。此后，《南史》、《文献通考》等书以此为底本，记载了有关扶桑国的故事。
扶桑国到底是哪个国家呢？德国汉学家德?歧尼最早将中国古书中有关扶桑国的记载与美洲大陆联系起来。他在1752年从《文献通考》中见到“扶桑国”记载，据此认为，在哥伦布发现美洲大陆1000年以前，中国人已经发现了美洲。所谓扶桑国，就是指今天的中美洲——墨西哥和加利福尼亚一带。
支持这种观点的学者认为，从地理位置来看，《梁书》所录东方诸夷按与中国由近而远的顺序依次是高句丽、百济、新罗、倭国、文身国、大汉国、扶桑等。按《梁书》中说，“文身国在倭国东北七千余里，大汉国在文身国东五千余里，扶桑在大汉国东三万余里”，这样一排，扶桑国应该是在西半球的美洲了。另外从物产上看，学者们考证扶桑，认为所指很像两种美洲植物：一为龙舌兰，一为玉米。龙舌兰既可食用，又能织布制衣。另据西方学者考证，墨西哥古代曾有两种监狱，一种关押轻罪者，一种关押重罪者及死刑犯。据早期西班牙人记载，印第安人充当奴隶的年龄是男孩8岁，女孩9岁。
但长期以来，国内不少学者认为扶桑国是指日本。主要根据是：《隋书?东夷传》说，公元607年，倭国国王给隋炀帝的国书中有“日出处天子致日没处天子敬问无恙”之句。而扶桑是日出其间的东方神木，那么扶桑国应是指日本。唐代诗人王维为日本友人做过一首诗《送秘书晁监还日本国》，诗中有“乡树扶桑外，主人孤岛中”之句，扶桑应指日本国。我国近现代著名学者鲁迅和郭沫若在诗文中，经常用扶桑代称日本，相沿成习，人们一提到扶桑，很自然地就会联想到日本了。
除上述两种观点之外，还有人指出，扶桑国只是东方的一个幻想国。自古以来以扶桑为日本的，是日本人而非中国人，日本人以日出之国自比，不过是自尊自大而已。
那么，扶桑二字究竟该做何解释呢？
扶桑之名最早见于屈原的《楚辞?离骚》：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。”汉代王逸为《楚辞》作注释，说：“扶桑，日所扶木也。”《说文解字》说：“扶桑神木，曰所。”扶桑在这里是日出其间的一棵东方神树。如果依照这种解释，这里的扶桑就不应该是叶似梧桐，初生如竹笋，可以织布、纺棉、制衣的慧深所说的扶桑了，也不可能是现今学者纷纷揣测的盛产美洲的龙舌兰、玉米之类。扶桑究竟是指什么？看来仍是个不解之谜。
关于慧深和尚，学者仍大多相信他是中国人。在墨西哥史籍中曾记载有“归萨克须发皆白，由东方渡海至墨西哥，与同伴多人，均衣长袍大袖”，有人据此认为这里的归萨克就是慧深，也就是墨西哥传说中的蛇神。这种猜测确实够大胆的。
但有个鼓舞人心的证据是：在墨西哥阿卡普尔科港口的拉克布拉达广场上，有一座中国帆船到港纪念碑，这座纪念碑是为了纪念1000多年前到达此地的一艘帆船。按时间上说，刚好与《梁书》中所记载慧深到达扶桑相吻合。那么，慧深果真是东渡过美洲吗？
如果此说成立，中国与美洲大陆的交往史无疑可以上溯到公元5世纪左右。早在那时，我国的航海水平已能跨越太平洋，那么，第一个到达美洲的，应该不是哥伦布而是中国僧人慧深了。
但关于扶桑国是否就在美洲问题，物证方面遇到了挑战。18、19世纪以及近代许多西方学者从美洲大陆出土的文物如碑刻、带有象形文字的陶器、古钱等与中国上古文物经过仔细比较后，发现两者很相似，又从有关扶桑国地理位置与墨西哥很相近，推测我国汉代以后所记载的扶桑国就是墨西哥。但同时，有人从扶桑木的特征、古代远洋航海、“石锚”产地、古文化传播规律等方面研究，否定了扶桑国在美洲的说法。
孰是孰非，难下定论。
太阳门是通向天堂之门吗
在世界上最高的淡水湖——的的喀喀湖东南21千米、雄伟高大的安第斯高原上，有一座前印加时期的蒂亚瓦纳科文化遗址。自1548年西班牙殖民主义者发现了这个被印加人称作蒂亚瓦纳科的小村落、并向外界报道后，以精美的石造建筑为特征的蒂亚瓦纳科文化就此著称于世。自那以后，围绕这个遗址是什么时代建造的、由何人建造的、究竟是什么所在整整讨论了几个世纪。
这是一个星散在长1000米、宽400米的台地上的大遗迹群，地处太平洋沿海通往内地的重要通道上，遗址被一条大道分为两半，大道一边是占地210平方米，高15米的阶层式的阿加巴那金字塔，另一边是由长118米、宽112米的台面组成的卡拉萨萨亚建筑。该建筑至今仍完好无损，四周围有坚固的石墙，里面有梯级通向地下内院，西北角就坐落着美洲古代最卓越、最著名的古迹之一——太阳门。它被视作蒂亚瓦纳科文化的最杰出的象征。
蒂亚瓦纳科文化是公元5世纪到10世纪期间影响秘鲁全境的一支文化。作为该文化的代表——太阳门，由重达百吨以上的整块巨石雕筑而成，造型庄重，比例匀称。它高3．048米，宽3．962米，中央凿一门洞。门楣中央刻有一个人形浅浮雕，人形神像的头部放射出许多道光线，双手各持着护仗。在其两旁平列着三排48个较小的、生动逼真的形象，其中上下两排是面对神像的带有翅膀的勇士，中间一排是人格化的飞禽，浮雕展现了一个深奥而复杂的神话世界。这块巨石在发现时已残碎，1908年经过整修，恢复旧观。据说每年9月21日黎明的第一缕曙光总是准确无误地射入石门中央。
在印加人创造蒂亚瓦纳科文化的年代，尚未使用有轮子的运输工具和驮重牲畜，因此在这云雾缭绕、峭拔高峻的安第斯高原上建造起如此雄伟壮观的太阳门，确实不可思议。16世纪中叶，西班牙殖民主义者见到这座庄严的古建筑时，曾认为是印加人或艾马拉人造的。但艾马拉人不同意此说，认为太阳门远为古老，是太阳神维拉科查开辟天地，建造了太阳门和蒂亚瓦纳科其他各种动人心魄的建筑群。欧美大百科全书叙述了两种传说，一个传说是由一双看不见的手在一夜之间建造起来的；另一传说是那些雕像原是当地居民，后来被一个外来朝圣者变成了石头。长期定居在拉巴斯的奥地利考古学家阿瑟?波斯南斯基于本世纪上半期提出一个假想，认为该文化年代可上溯到13000年前，它建在一个巨大的甜水湖岸上，湖水来自融化了的冰河期的冰川，由利拉族、阿拉瓦族缔造了史前的城市，太阳门是个石头日历，后来火山爆发或其他自然灾祸毁灭了这古老城市和文明。然而上述这些说法仅是神话传说而已。
为弄清蒂亚瓦纳科文化的来龙去脉，美国考古学家温德尔?贝内特用层积发掘法证明该文化最早年代为公元300—700年，太阳门等建筑在公元1000年前正式建成。这里原是宗教圣地，朝圣人群跋山涉水去那里举行朝拜仪式，可能就在朝拜同时运来了建筑材料，建造了这些宏伟建筑物。苏联历史学家叶菲莫夫、托卡列夫也赞同这一观点。但问题是，当时生产力极为原始，怎么把重上百吨的巨石从5千米外的采石场运到指定地点呢？要完成这项任务至少每吨要配备65人和数英里长的羊驼皮绳，这样得有26000多人的一支庞大队伍，而要安顿这支大军的食宿，非得有一个庞大的城市，但这在当时还没出现。另有不少人认为，当初是用平底驳船从科帕卡瓦纳附近采石场经过的的喀喀湖把石料运去的，据地质考查，当时湖岸与卡拉萨萨亚地理位置接近，后来湖面降低才退到现在的位置，如这一说法成立，那使用的驳船要比几个世纪后的殖民主义者乘坐的船还要大好几倍，这在当时也是望尘莫及的事。
玻利维亚著名的考古学家、蒂亚瓦纳科考古研究中心主任卡洛斯?庞塞?桑西内斯和阿根廷考古学家伊瓦拉?格拉索用放射性碳鉴定，蒂亚瓦纳科始建于公元前300年，公元8世纪以前竣工，一般认为在公元5至6世纪。建造者可能是安第斯山区的科拉人。他们都认为太阳门是宗教建筑。不过前者认为蒂亚瓦纳科是当时举行宗教仪式的中心场所，太阳门是卡拉萨萨亚庭院的大门，门楣上图案反映了宗教仪式的场面。伊瓦拉?格拉索认为，太阳门很可能是阿加巴那金字塔塔顶上庙堂的一部分，因为把它看做凯旋门或庙堂的外大门，显得过于矮小，尤其是中间的门道，稍高的人非得弯腰才能通过。美国的历史学家艾?巴?托马斯也认为遗址是科拉人建造的，但不是宗教活动场所，而是一个大型的商业、文化中心，阶梯通向之处是中央市场，太阳门上的浅浮雕，其辐射状的线条表示雨水，两旁的小型刻像朝着雨神走去，以象征承认雨神的权威。
至于有人将蒂亚瓦纳科说成是某一时期外星人在地球上建造的一座城市，太阳门是外空大门，那无疑是极其奇特的一种看法了。
虽然多年来，对蒂亚瓦纳科文化，对太阳门众说纷纭，各持己见，但相信会有那么一天，太阳门的本来面目会揭示天下。
吴哥城为何隐身在密林之中
1861年，法国生物学家亨利?墨奥特来到法国领地印度支那半岛（即中南半岛）的高棉，寻找珍奇蝴蝶的标本。
在深入高棉内地，他雇请四名当地土著充当随从，开始进入一大片阴暗深沉的丛林区，他的心中挂念的只是能捕获稀世罕见的蝴蝶品种。他们一行沿着中南半岛的湄公河逆流而上，约走了480千米，然后利用小船由湄公河支流深入内地，到达高棉的金边湖。一路上奇景异兽使墨奥特大开眼界，太多罕见的植物、昆虫在这片古老神秘的丛林地带，展现生命的光彩，然而随行的土著似乎很烦躁，甚至有些恐惧，在走了一大段路后，他们竟然停了下来，不愿再向前走。
“主人！我们只能跟随您到这里，再向前……”
“再向前怎样？你们看我专程由外国来到此地，到现在连一只蝴蝶都没捉到，如果现在就空手而归，岂不是前功尽弃，所有的辛苦都白费了吗？再说……”
“可是主人……”仆人争先恐后抢着说道，“……前面那座密林里藏着许多幽灵，不但会令人迷路，还会用可怕的毒气把人杀死呢！”
“幽灵？”墨奥特心中不免觉得好笑，这些迷信的土著人居然还深信在这个时代里有幽灵存在！但他只能鼓励胆怯的随从：“这个时代怎么还会有幽灵？就算真有，我们这么多人，还不把幽灵吓跑啦？要是能够把幽灵抓住，不但比捉蝴蝶来得有趣、刺激，你们更可成为其他人心目中的英雄，还怕什么？”
土著并未被说服，反而一个劲儿地恳求墨奥特也别冒险：“主人！这可不是开玩笑的，就是因为丛林里有魔鬼的咒语，所以几百年没有人住的一座大城堡仍然在那里孤立着……”
“你说什么？有一座大城堡？”
“是的，主人！那座城堡有这么大……”
墨奥特看着表情严肃的土著人比划着，眼睛瞧着远处的茂密丛林，心中浮起一股好奇之心：“丛林中居然隐藏着一座大城堡，如果公之于世，岂不举世震惊！”于是，他连捉蝴蝶的欲望都消失殆尽了。
“这样吧，我给你们加倍的钱，你们再陪我往前走一走，探个究竟好吗？”
勉为其难的随从，怀着战战兢兢的心情，小心翼翼的继续前行，可是灰暗的树荫遮蔽云日，幽暗的丛林四处有绊人的树根，匍匐在地上的毒蛇随时都有攻击人的可能，不知名的昆虫任意叮咬着五个人的皮肤，使人心惊胆战，四名随从先前在虚名重利的引诱下，还鼓着勇气往前走，现在一个个手脚都瘫软无力，“主人！请不要再往前走，我们回去吧！我们再也不敢向前走了，这会触怒恶魔幽灵。即使你给我们再多的钱，我们也不干……”墨奥特无奈，只得要求随从再走最后一天，如果没有发现古城，便打道回府。
在这片令人恐惧的丛林搜寻了五天，什么也没发现，墨奥特只得率仆人折回，就在此时，忽然五座石塔呈现在他们眼前，尤以中央那座最高、最宏伟，塔尖映在夕阳里，闪闪发光。
墨奥特惊叫着奔向前去，一览这座埋藏在丛林中的神秘古城。这就是闻名的吴哥城，古名禄兀。
吴哥城占地面积东西长1040米，南北长820米，堪称一座雄伟庄严的城市，几百座设计奇特的宝塔林立，周围更有宽200米的灌溉沟渠，好像一条“护城河”，守卫着吴哥城。建筑物上刻有许多仙女、大象及其他浮雕，尤以172个人的“首级像”最为壮观雄伟。在这座古城中有寺庙、宫殿、图书馆、浴场、纪念塔及回廊，表示当年在此兴建都市的民族必定是个文化颇为发达，并有高超建筑技术的民族，因为这里是世界最伟大的建筑之一。
墨奥特虽然想揭开古城的奥秘，但他因染病而过世，以后由法国方面继续探索，原来在公元12世纪，吉蔑人在丛林中兴建吴哥城，并于13世纪达到盛世。其兴盛的状况是由一位中国商务使节兼旅行家周达观在1296年抵达吉蔑首都，把这个隐藏在丛林中的帝国做了一定介绍。
在吴哥城门口，除了狗和罪犯之外，任何人都可自由出入由士兵驻守的城门。那些王宫贵人们，居住在用瓦覆盖的圆形屋顶，且都是面向旭日初升的东方，而奴仆则在楼下忙于工作。