1.《黄帝内经》如何论情志
一、什么是情志
《黄帝内经》将人心理活动统称为情志，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映，是七情和五志的合称。《黄帝内经》中所说的七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪的总称，就是人们常说的“七情六欲”中的“七情”。七情与脏腑的功能活动有着密切的关系，七情分属五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”。
七情和五志虽有相同的地方，但是表现形式多不一样。七情相对五志而言，是在外来刺激作用下表现于外的情绪。五志是在外来刺激作用下隐藏于内的志意。情志是“神”的重要表现形式，所以人们称其谓“神志”。
二、情志与五脏的关系
我们知道，人的意志出自人的大脑。中医认为脑为髓海，其根本在肾；同时，脑的活动又有赖于心供给脑所需的血液与氧气，因此，肾与心对大脑产生的影响不言而喻，这也是为什么《黄帝内经》论情志不离五脏的道理所在。
我们先来看情志对脏腑的影响。情志是人体对外界客观事物的不同反映，是生命活动的正常现象，不会使人发病。我们遇到开心的事情就开心，遇到恐怖的事情就害怕，这都是正常的生理反映，但在突然、强烈或长期性的情志刺激下，超过了正常的生理活动范围，而又不能适应时，使脏腑气血功能紊乱，就会导致疾病的发生，这时的情志就成为致病因素，而且是导致内伤疾病的主要因素之一，“内伤七情”就是这么来的。举个例子，我们都知道范进中举。中举对范进来说是很突然、很强烈的，受了这个刺激后，他就疯了，这是“大喜伤心”，是情志对脏腑的影响。
人体的情志活动，是以气血作为物质基础的，气血来源于脏腑正常的生理活动，而脏腑所以能维持正常的生理功能，又必须依赖于气的温煦、推动和血的滋养。如《阴阳应象大论》中说“心在志为喜”、“肝在志为怒”、“脾在志为思”、“肺在志为忧”、“肾在志为恐”。
情志致病的特点就是直接影响相应的内脏，使脏腑气机逆乱，气血失调，从而导致各种病证的发生。现在我们就来具体看一下，情志是怎样影响到脏腑的。
1.情志可以影响脏腑的气机。情志致病，主要影响脏腑气机，使气血逆乱，导致各种病证的发生。其中主要有：怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结。
《黄帝内经·素问·举痛论》中这样记载：怒则气上。意思就是说，一发怒，气就往上走。这就是为什么有脑梗类的人忌讳发怒，发怒的话，怒气就会往上充，脑血管就会破裂。
“喜则气缓”，“缓”是个通假字，通“涣”，也就是涣散的意思，整句话的意思就是过喜就会心神涣散。喜乐太过的化，气就会散掉，这个时候就会导致人的死亡。在中国古代历史上就有大笑而亡的人。传说宋代的抗金名将牛皋听到金兀术被杀后，就大笑而亡了。这就是他的气一下子散掉了。
“悲则气消”，中医认为，一哭就神魂散乱，气就会短。哭的时候，越哭气越短，这就是“悲则气消”。
“恐则气下”，就是说受到惊吓或过于恐惧时，气就往下走，上焦完全闭住了，下焦整个打开。那么，在人身上会出现什么象呢？我们常说有人吓得尿裤子，这就是气往下走的原因。在中医文化里还曾经流传过这样的小故事：有一个孕妇要生产了，可一直生不下来。有一个叫叶天士的名医到了那个人家里后，抓起一个铜钱往墙上一扔，那个妇女就把孩子生下来了。人家就问那个名医是怎么回事，医生是这样解释的：“人都是为了抓钱而来的，座椅小孩一听见钱声，就赶快初生了。”实际上这是笑谈，根本原因是什么呢？就是“恐则气下”，那个孕妇听见“哗啦”一响，一紧张，气往下走，就把孩子给推出来了。
“惊则气乱”，气乱，指气机紊乱。大惊则气机紊乱，气血失其调和，出现心神不安，甚则精神错乱等症状。
“思则气结”，意思是，如果过思的话，我们的气就会凝聚而不通畅。气凝聚剂在那里，就会影响消化，久而久之，脾胃就会出现问题。有一个年轻小伙子喜欢上一个姑娘，可是它们家里不同意，不让它们见面，于是这个小伙子就天天四年这个姑娘，饭也吃不下，人也瘦了，这就是平时人们常说的“相思病”。相思为什么会称为病？就是因为它使人的气凝结，让人无法进行正常的生活。
2.直接伤及内脏。七情过激可直接影响内脏生理功能，而产生各种病理变化，不同的情志刺激可伤及不同的脏腑，产生不同病理变化。如《素问·阴阳应象大论》中所说，“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。这个都很好理解，我们就举一个例子，一位老人有一次经过一个坟地，突然间从一个坟头的背后窜出一条狗来，一下子差点把他扑到，他两条腿都吓软了，还以为是从坟里面钻出来的鬼，回到家后就开始天天晚上做噩梦，这就是“恐伤肾”。
3.情志波动，可致病情改变。情志活动的异常，既然能直接伤及内脏，影响脏腑气机，而导致疾病的发生，那么，对已患的疾病就必然有所影响，或使病情加重，加速恶化，甚至导致死亡。
前面我们了解到情志对脏腑的影响，同样，脏腑也是可以影响情志的。正常的脏腑机能可以产生正常的情志活动；反之，脏腑功能失调也必然导致情志的异常改变。《黄帝内经·素问·宣明五气篇》指出：“五精所并：精气并于心则喜，并于肝则悲，并于肺则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。”《灵枢·本神》也指出：“肝气虚则恐，实则怒……心气虚则悲，实则笑不休。”现代心身医学提供的资料表明，许多慢性病人都有一些常见而又比较固定的心理变化特点，如肺结核病人经常有很兴奋的表现；心脏病人则有恐惧、焦虑、孤寂等不良的心理状态。
三、情志生克法
人们在情志上得了病该怎么办呢？《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》明确地说“怒伤肝，悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐上肾，思胜恐”。中医认为，情志的病是不可以用药来治愈的。针对情志病，中医基本上采取情志生克法，也就是以情治情法。原理实际上还是五行相克的原理。
“悲胜怒”，就是用悲伤来战胜大怒。当一个人发怒时，应多想想悲伤的事，因为“金克木”，人体中肺金可以克肝木，一般来说气到恸哭一场后气也就消了，就是这个道理。
“恐胜喜”，这个很好理解，就是说恐惧可以战胜过喜过散的心。再来看范进的例子，他因为中举而开心得疯掉，结果是他的岳父一巴掌把他扇醒了。这就叫“恐胜喜”。
“怒胜思”，一个人思虑太过的话，激怒他就可以了。华佗曾用此方治愈久治不愈的病人。当时华佗给一人看病，得知他是因思虑过度致病的，就向他索要高额报酬，但拿到钱后又不给他看病，此人一气之下口吐鲜血，但病也随之好了。为什么呢？怒则气上，把病人惹怒后，他就可以把胃中的淤血吐出来，这样病也就治好了。
“喜胜忧”，当一个人心中郁结不快，常常生闷气，悲伤心情无法排解，长此以往必将疾病缠身，因为过悲伤肺。根据“火克金”，此时须找一种使自己快乐的方法，多想些快乐的事，便可以克制悲伤情绪。
“思胜恐”，思虑是可以战胜恐惧的。就是说，你如果把问题想清楚了，一般来讲就不害怕了。大家要记住，一定要把事情想清楚。就拿此次5.12汶川地震来说，对于那些幸存者，尤其是未成年人，心理疏导相当重要，不能让他们再去回忆那个场面，不能再活在阴影中，根据“土克水”，就要转移他们的注意力，让他们对未来充满憧憬，多想自己今后该如何，把事情想清楚了，也就不会再恐惧了。
2.防止“五劳七伤”
在中医学里面，有“五劳七伤”之说，并用它来形容人身体虚弱多病。什么是“五劳七伤”？下面分开来谈。
一、“五劳”
所谓“五劳”，就是《黄帝内经·素闻·宣明五气篇》中说的“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤”。中医里特别忌“久”，强调任何事情不能过度，就是做任何事情不能淫，“淫”就是过度的意思。
“久视伤血”，是指长时间使用眼睛的人，很容易使视力下降，而且会导致人体“血”的损伤。中医认为“形诸外必本于内”，所以眼睛的损害并不单纯是眼睛有病。中医理论认为肝主血，由于肝脏的经脉联系着眼睛，人的视力有赖于肝气疏泄和肝血滋养。眼睛过度疲劳就会伤肝，进而影响血的调节，这就是“久视伤血”。
“久卧伤气”，是指人长时间卧床，总是躺着不动，就会导致精神昏沉、萎靡不振，引起气的散乱。气脉运行不起来，就会伤人的肺气。
“久坐伤肉”，是指人长时间坐着不动，就会损伤人体的肌肉组织，伤肉其实伤的是脾。在现实生活中，我们经常会看到这种人，他坐着都觉得累，能坐决不站，能躺决不坐。中医认为这种人脾湿特别重，由于缺乏运动，他的脾的运化功能也很弱，才会出现这种现象。所以说，大家平时在办公室别总是坐在那，适当地运动一下，这样吃饭也香。
“久立伤骨”，是指人如果总是站着不动，骨骼就会因为长时间支撑身体而劳损。一般来说，适当站立有利于增大骨骼密度，增强骨骼硬度。如果人体没有一定的站立活动，骨骼得不到支撑力量的刺激，反而会导致骨质疏松。但如果老站着，就会伤骨，伤骨实际上就是伤肾。长时间站立会导致支撑骨骼的肌肉疲劳，引起骨和骨关节的发育畸形和活动障碍，所以说“久立伤骨”。
“久行伤筋”，是指人长时间行走，会使筋肉受到伤害。肝主筋，伤筋就是伤肝。如果人体过分劳动，过分地锻炼就会伤肝。
“五劳”发展到极致，并长时间难以治愈的话，就渐渐地成了痨病。既然“五劳”有损身心健康，那么应该怎样预防“五劳”呢？
只要身心的劳动适可而止就可以了。中医之所以叫中医，实际上就是暗示人们应该行一个中道。它告诉大家：所有的疾病都跟太过与不及有关，把握好度才是最关键的。如有中医主张变“五劳所伤”为“五劳所养”，就是“适视养血，适卧养气，适坐养肉，适行养筋，适立养骨”，就是说，无论身或心，都要使其有所“劳”，但必须把握好度。
二、“七伤”
下面我们再来谈“七伤”。《黄帝内经》是这样描述“七伤”的：太饱伤脾，大怒气逆伤肝，房劳过度、久坐湿地伤肾，过食冷饮伤肺，忧愁思虑撒谎那个心，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。
“太饱伤脾”，脾伤就爱叹气，总喜欢躺着，面色发黄。
“大怒气逆伤肝”，人在大怒的时候对肝脏的损伤很大。肝伤了以后，人的目光就很暗淡。话虽这样说，但并不代表不能发怒，毕竟憋着、忍着也会伤肝。这其中如何把握，还是一个度的问题。
“房劳过度、久坐湿地伤肾”，“房劳过度”就是说房事过多，这样就会伤肾，伤我们的元气。有的动物为什么能活很久，其中一个原因就是，动物有固定的发情期，在这一块很有节制。人想什么时候就什么时候，这样其实对人的身体损伤特别大。所以说，大家一定要注意这一点，特别是在秋冬季节，天地开始“收藏”的时候，我们人类也应该做到该收的收，该藏的藏，这样才有益于健康。“久坐湿地”是什么意思呢？就是说，一个人长时间坐着，特别是夏天，臀部都溻出汗来了，这就是久坐湿地，这样也会伤肾。
“过食冷饮伤肺”，现在很多人喜欢喝冷饮，有的人冬天的时候还在吃冷饮。这样的做法是很不健康的，很容易伤到肺。肺伤则气少，咳嗽鼻炎等病症就会随之而来。有人会说，外国人就是这样吃的，也没有得病。那是因为体质不同，外国人的生存环境、饮食习惯铸就了他们湿热的体质，他们有时还会喝冰水来化解体内的热。但是，我们国人就不一样，我们的饮食结构跟他们不同，这也涉及到了体质养生方面的问题，我们后面还会提到。
“忧愁思虑伤心”，过分忧愁思虑的话就会伤到心，伤心也就是伤神。
“风雨寒暑伤形”，就是说，如果在穿衣服方面不注意的话，就会吧形体给伤了。形伤则发落，肌肤枯槁。现在一些年轻女性在大冬天里只穿丝袜，然后套个靴子。外观上很好看，但这是很不健康的穿衣习惯，久而久之，就会得病。所以说，美丽，要以健康为前提。
“恐惧不节伤志”，意思就是说，做什么事情都害怕，而且不知道节制，这样就把自己的志意给伤了，导致人心神不宁。
3.春季情志养生以“和”为贵
人以天地之气生，四时之法成，所以养生必须顺应自然，不能违逆。春季在精神上，因春季属肝木之令，只有保持精神情志的舒畅，才能促进肝气的疏泄，有助于肝气的升发与春阳的升发相统一，从而增强机体对外界的适应能力。那么，怎样才能保持精神情志的舒畅呢？就是“和”，要学会和周围的事物和谐相处。
一、与己之和
最好是看开身外之物，追求所行即是心中所想，所为即是心中所念，使身体和身心得到高度的和谐统一，人才会得到从精神的健康中，促成身体的健康。
那具体改怎么做呢？其实《黄帝内经·素问·四气调神大论》里早就给出了答案，那就是：“夜卧早起，广步于庭，被发缓形”。乍一看，这几句话好像是在说日常起居的，实际上是在告诉我们要回归一种自然状态，顺应春天的生发之气，万物怎么样，我们也跟着怎么样，不要跟自己过不去。比如说，春天要“广步于庭”，也就是要稍微舒展一下筋骨，可是你天天坐在办公室加班，动也不动，这就是没有”与己和”,就是跟自己过不去，最后，肝气舒展不开，患上肝病，受罪的还是自己。
为什么讲要看开身外之物呢？大家记住，《黄帝内经》谈养生，不是说让你去养身外之物，去怎么挣钱，怎么买衣服之类的，而是在强调怎样“养内”。春天是精神病患者易发病季节。一般人也可能出现情绪不稳、多梦、思维活跃而难以集中，出现困倦乏力、精神不振等“春困”症。尤其年老体弱多病者，对不良刺激承受能力差，春季常多愁善感，烦躁不安。改变这种不良情绪的最佳方式就是根据个人的体质状况和爱好，寻求各自的雅兴，以陶冶情操，舒畅情志，养肝调神。
二、与人之和
与人之和是指与他人和睦相处，建立和谐的人际关系，开怀大度，让身心处于轻松自如的状态。这利于人体内分泌有益激素，进而使神经系统的功能处于最佳状态，并使机体抵抗力增强。
《黄帝内经·素问·四气调神大论》说春天要“予而勿夺，赏而勿罚”，这就是在强调要与他人和睦相处。“予而勿夺”，就是给予。比如说，对小孩子你不要太压抑他，不能把知识强行地灌输给他。如果你老是压抑他，到秋天,也就是等他到青年时期，后果就会显现出来。
“赏而勿罚”，就是奖赏他人，不要惩罚他人。不惩罚，就是不抑制他人的生发。在公司，作为老板，在春天的时候你就不要去罚这个员工，罚那个员工，这样的后果就是，你会抑制你员工的创新思维。
三、与自然之和
与自然之“和”就是顺应天理，珍视自然山川，爱护花草树木，积极适应自然而不对抗自然，同时，更应该亲近自然，如呼吸清新的空气，晒晒春天的阳光，躺在绿草地睡觉，去高山上踏青，都是蓄情养志，情志养生的好方法。
春天我们应该怎样与大自然相处？《黄帝内经·素问·四气调神大论》说在这个时候要“生而勿杀”。中国传统文化强调在春天是不可以起杀心的，古代帝王也把春季“禁伐木，毋覆巢杀胎夭”作为行政命令的重要内容之一而推行，因为这些行为是与春天的生发之气相逆相背的。你只要在春天摘下一朵花，到秋天就少收一颗果。万物都在春天生长，你就让它去生长。
4.夏季神养宜静心
养神之道贵在一个“静”字，使人的精神情志活动保持在淡泊宁静的状态，做到摒除杂念，内无所蓄，外无所逐。这样有利于防病去疾、促进健康，有利于抗衰防老、益寿延年。这在夏天的意义很大，有些人会有疑问，夏天不是要“养长”吗？这不是矛盾吗？其实夏天养长是养一种生发的状态，多做户外运动，多与人交往，多想积极开朗的事，这样心情才能畅达；而“养静”就是要心情平静，不急不躁，通过自我调理或户外运动等方式把心中之抑郁燥热散发出来，正所谓心静自然凉，心宁而神安。
夏季该如何养情志，《黄帝内经·素问·四气调神大论》指出要“使志无怒”、“使气得泄”。
一、使志无怒
“使志无怒”，就是说，一个人在情志上不要压抑自己，就像夏天该出汗一样。炎热的夏季，人们宜静心养神，避免情绪激动而生发肝火。中医学认为，心主神明，为君主之官，中医说的“心”，不仅仅指心脏，包括了大脑神经系统的功能，养心，调节情志为先，养生莫若养性，贵在讲究精神卫生。夏天，炎热的暑气往往使人心烦急躁，易怒发火，这对心身健身是有害的。因此，保持一个淡泊宁静的心境，对夏季养生极为重要。要神清气和，胸怀宽阔，思想平静下来，避免心火内生，做到“心静自然凉”。
二、使气得泄
夏季要重视心神的调养，要神清气和，胸怀宽阔，精神饱满，如同含苞欲放的花朵需要阳光那样，对外界事物要有浓厚兴趣，培养乐观外向的性格，以利于气机的通泄。著名古代养生家嵇康说：“夏季炎热，更宜调息静心，常如冰雪在心”，这里指出了“心静自然凉”的夏季养生法。在万物欣欣向荣的夏天，应有广泛的兴趣爱好，利用业余时间参加一些有意义的文娱活动，如下棋、游泳、打扑克等。如果条件许可，还可以参加夏令营、外出旅游、消夏避暑等活动，这样既使人们心旷神怡，又可以锻炼机体。
5.调和情志，远离悲秋
秋天会有不少人觉得情绪疲软，易犯困，心情不爽。特别是有情绪障碍患者更觉心情低落，郁闷多虑，失眠梦绕，头发枯落。为什么秋季里有些人容易伤感呢？秋季阳气渐收，阴气渐长，是阳消阴长的过渡阶段。由于日照减少，气温渐降，草枯叶落，花木凋零，人生活在自然界凄凉肃杀的环境中，往往会产生凄凉、抑郁、悲愁等伤感情绪。
一、秋燥
秋燥是人在秋季感受燥邪而发生的疾病。病邪从口鼻侵入，初起即有津气干燥的症状，如鼻咽干燥、干咳少痰、皮肤干燥等。燥有两种不同的性质：一偏于寒，一偏于热，秋燥是外感六淫的病因之一，人体极易受燥邪侵袭而伤肺，出现口干咽燥、咳嗽少痰等各种秋燥病症，临床上分为“凉燥”、“温燥”二种类型。
那我们在秋天的时候怎样来预防秋燥呢？
秋天的主要气候特点是干燥，空气中缺少水分，人体同样缺少水分。但是，光喝白开水，并不能完全抵御秋燥带来的负面效应。我国古代就有对付秋燥的饮食良方：“朝朝盐水，晚晚蜜汤。”换言之，喝白开水，水易流失，若在白开水中加入少许食盐，就不那么容易流失了。白天喝点盐水，晚上则喝蜜水，这既是补充人体水分的好方法，又是秋季养生、抗拒衰老的饮食良方，同时还可以防止因秋燥而引起的便秘，真是一举三得。
二、悲秋
五脏中的“肺”属金，七情中的“悲”属金，四季中的“秋”也属金。因此在秋天，尤其是秋雨连绵的日子里，人们除了容易“秋燥”，有时也容易产生伤感的情绪。现代医学研究证明，在人体大脑底部，有一种叫“松果体”的腺体，它能够分泌“褪黑素”。这种激素能促进睡眠，但分泌过盛也容易使人抑郁，气温的变化对其分泌会产生间接影响，尤其是在冷热交替的换季时节。夏天天气高温，人一直处于相对亢奋状态，就容易出现脾气暴躁、容易发火等“情绪中暑”状况。入秋后，随着天气渐渐凉快，人也从过激情绪中调整过来，这时就容易因身体能量消耗过多，而出现疲软、困乏等状况，气温的骤然下降，会使人体新陈代谢和生理机能均受到抑制，导致内分泌功能紊乱，进而使情绪低落，注意力难以集中，甚至还会出现心慌、多梦、失眠等一系列症状。
肺气虚者对秋天气候的变化敏感，尤其是一些中老年人目睹秋风冷雨，花木凋零，万物萧条的深秋景况，常在心中引起悲秋、凄凉、垂暮之感，易产生抑郁情绪。因此，秋季注重调摄精神为养生之要务。《素问·四气调神大论》说：“使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也”。对中老年人来说，应养成不以物喜，不以己悲，乐观开朗，宽容豁达，淡泊宁静的性格，收神敛气，保持内心宁静，可减缓秋季肃杀之气对精神的影响，方可适应秋季容平的特征。
古人认为秋季的精神养生应做到“使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养生之道也”。在日常生活中，处处注意培养自己的乐观情绪，以理智的眼光看待自然界的变化，老年人应特别注意精神保健，可适当选择琴棋书画、养花种草、玩物赏鸟等文化娱乐活动，以愉悦身心、陶冶情操。
预防“悲秋”最有效的方法是情志调节，保持乐观情绪，切莫“秋雨晴时泪不晴”地自寻烦恼。化解恶劣情绪可从五方面着手。一是多运动。适当的运动有利于振奋精神、调节情绪。二是多晒太阳。阳光可改善人忧悒的心情。三是常吃香蕉。香蕉含有一种能帮助人脑产生羟胺类物质，可使人安宁、快乐。四是多听音乐。轻柔和缓的音乐可促进大脑产生更多的内啡肽，以镇静安神。五是早餐一定要吃。尽可能食用牛奶、蛋、水果，补充蛋白质与钙质的摄取量，以增强耐力与意志力，经常不吃早餐的人，不但无精打采而且意志力也较薄弱。
6.冬季情志要从肾着手
一、冬天的情志要“若伏若匿”
人们对“冬不藏精，春必病温”这句话并不陌生。意思就是说在冬天要注意保护好“肾”，不使“肾亏”，否则到春天因“肾亏”而对疾病的抵抗力下降，容易生病。
《黄帝内经》中说，冬天的时候人的情志应该是“使志若伏若匿”，这里的志就是情志，就是肾精，这句话的意思是让肾精好像起来了，又好像藏进去了。要让肾精停留在起与不起之间，藏的时候也不要突然一下把整个都闭住了，要有一个过程。但是，伏也好，匿也好，都是指的藏。所以，这个时候的情志应该收藏一些，不要那么开放，不要那么显山露水。平常我们都劝人要开朗一些，但是这个时候应该趋于内向。
为了解释“若伏若匿”，《黄帝内经》后面接着说：“若已有得，若有私意”。“若已有得”，这个东西好像已经得到了，不用再到外面去寻求，可以悄然安住；“若有私意”，就是说什么话，有什么打算不要告诉别人，藏在心里就是了。就好像谈恋爱一瞬间的感受，有一种美滋滋地在那儿肚子享受的喜悦之情，可是又不能发出来，就是这个意思。总之，这个志，这个情绪，应该伏匿，不应该张扬，这样才有利于养藏。??
二、冬季忌恐
人们常说的七情五志中的“恐”，就是惧怕的意思，是一种精神上极度紧张所引起的现象，大都由于肾气亏虚或血虚心力不足而产生的。另一方面，也有因恐惧过度而伤及肾气的，这是因为肾是藏志之脏，恐惧过度必伤及肾气。冬天调理情志应从“肾”着手，其他还涉及三焦、脑、胞、命门等。《素问·四气调神大论》中“冬三月”里有具体而简明的论述。
肾在腹腔腰部，位天脊柱两侧，左右各一，故称“腰为肾之府”。肾中有肾阴和肾阳，也称元阴和元阳。肾阴为人体生长发育的基本物质，肾阳则是人体活动的基本动力。肾阴是肾阳的物质基础，肾阳是肾阴的功能表现，二者是一个事物的两个方面，对人体有极为重要的作用。??
肾是贮藏精气的主要脏器，肾为“先天之本”肾又是人体水液代谢的重要器官，维持人体水液代谢平衡，肾的气化功能是它的基本动力；精能生髓,髓渗润天骨腔之内以充骼，故肾离骨生髓，能坚牙而华发。肾开窍于耳是主司听觉的器官，耳的听觉依赖精气的滋，肾主藏精，所以耳属于肾。二阴指前，后阴，前阴为阴道及外生殖器，后阴即肛门。肾的气化作用不能蒸化时小便不利，肾气不能固摄时则小便失禁。肾与膀胱相为表里。膀胱位天下腹部，是贮存和排泄尿液的脏器。尿液要通过表里，膀胱位天下腹部，是贮?存和排泄尿液的脏器。尿液要通过肾的气化作用才能排出，肾气失常往往表现小便不利或失禁，若肾有湿热，影响膀胱而的生小便短赤涩痛等症，这说明膀胱的生理功能和病理变化均与肾紧密联系。
综上所述，冬天调理情志应从“肾”着手，其他还涉及三焦、脑、胞、命门等。《素问·四气调之间大论》中斩“冬三月”里有具体而简明的论述。
冬三月，是万物生机潜伏闭藏的季节，水结冰，地冻裂。这时人们不要扰动阳气，应该早卧晚起，最好等到太阳出来，日光显露时起床。而且还应该避寒就温，不要让皮肤开泄出汗。但也不要过分受热，使阳气藏而不泄。这就是适应冬天苦恼的方式方法。
《素问·金匮真言论》中说：北风生于冬季，病变常发生在肾经而表现于腰股。冬季生病多在四肢，多为症。故冬天只要善于保养阳气，不扰致力筋肌，春天就不会发生鼽衄之疾，出不会得对面项部的病……精在人身，如同树木的本，所以冬季善于保养精气，春天就不易生温病。