姑娘们胡喊乱叫地追撵着。桑竹扑向奴马代本，掀他下马，自己骑了上去。她打马追向陀陀喇嘛，突然俯身，两腿夹紧，牢牢贴在马肚子上，一手潇洒地挥动腰刀，割断了拖拉西甲喇嘛的绳子。
森巴军的士兵和姑娘们大声喝彩，赞赏桑竹姑娘的手段。西甲在地上打了个滚，爬起来，用牙齿撕扯绑住双手的牛毛绳，撕得满嘴牛毛。
桑竹姑娘下马，丢开缰绳，英气逼人地来到西甲跟前，使刀挑开绳子，鄙视地说：“你自己也是陀陀，怎么叫陀陀给拿住了？无能的男人，你这辈子还能干什么？”
西甲揉着勒疼的手腕说：“我早就不是陀陀啦，我是香灯师，我不怕你们。摄政王把我的死活交给了你，看来你是希望我活着。”
桑竹说：“你活着当然好，丹吉林的敌人就是我的朋友。叛徒西甲，内鬼西甲，沱美活佛知道你危险，让我来救你。你要想活命，就牢牢跟着我，丹吉林的陀陀没人敢靠近。”
西甲神经质地否认着：“不，我不是叛徒，不是内鬼。”
桑竹说：“你要不是丹吉林的叛徒，我救你干什么？死去吧，再也不救了。”说着她秀脸一瞋，走了。
奴马代本过来，牵了自己的马，吓唬道：“快跟上西甲，丹吉林陀陀又来了。”
几乎是本能的选择，西甲喇嘛跑过去，钻进了姑娘堆里。
桑竹命令姑娘们：“把这个不承认自己是丹吉林叛徒的人给我打出去。”
几个姑娘过来，笑嘻嘻伸出巴掌，想打又不敢打。桑竹只好亲自动手，在西甲头上重重地拍了一巴掌。西甲是个高大魁梧的喇嘛，按理她是拍不上的，可是居然拍上了，而且拍得西甲连连后退，被石头一绊，仰倒在地上。
桑竹姑娘过去撕住他，小声在他耳畔说：“西甲你听着，我一定要达到我的目的。我的目的是什么你知道吗？就是怀上你的孩子。”
西甲是不当真的：怀上我的孩子？不可能啊。不过是戏弄而已。他知道桑竹的戏弄便是对他薄情寡义的报复，那就报复吧，如果这样的报复真的能让桑竹解恨，他倒是期待经常遭遇的。遭遇至少能说明，他和她还是那种他希望不变的关系：张望着，靠近着，又距离着。他爬起来，夸张地龇牙咧嘴，摸摸屁股，转身便走。
奴马代本和桑竹姑娘开心地哈哈大笑。
似乎就是这笑声的功劳，或者是桑竹姑娘一巴掌的作用，反正就从这个时候起，西甲喇嘛发现自己突然聪明了，脑子里清晰透彻得就像一望到底的山泉，一下子丢弃了在地狱之门前赎罪的平静和牺牲的果敢，自信已经领会了--摄政王的意图正是自己的愿望：打死洋魔，报效迪牧，要死就死在战场上，决不能死在白热管家稀里糊涂的惩罚里。他指着奴马代本和桑竹说：“错了，错了，你们错了。你们要去干什么？打洋魔？洋魔在哪里？南边。北边的路，通向了朝廷，你要去朝廷打洋魔？”
奴马代本说：“护法带的路，能有错？把护法叫来。”
随军护法来了，绝对不承认他的神谕出了问题。西甲喇嘛急得猛拍自己的身体赌咒发誓：“是石头它就烂，是铁它也烂，这里不是酥油，我的酥油变成念经拜佛的力气啦。”意思是说，他是虔诚拜佛的人，是佛让他醒悟了。他要是不对，铁石的身体全烂掉。
桑竹姑娘过来说：“为什么不再问问神呢？”
随军护法又开始打卦，完了瞪着西甲不说话。大家问：什么意思？护法不服气地说：“神说啦，听西甲喇嘛的。”
西甲兴奋起来，得意地招手：“走啊，我知道洋魔在哪里，一个叫春丕的地方。”
桑竹姑娘和西甲喇嘛一样兴奋：“走喽走喽，要去打洋魔喽。”虽然她伙同姑娘们混在森巴军里，但她跟森巴军的任何人没有感情和肉体上的瓜葛，并没有想过跟着他们去打洋魔。不过现在是一定要去了，因为西甲喇嘛要去了，而且还是带路的。
森巴军调转方向，跟着西甲喇嘛，朝南走去。
奴马代本感叹道：“到底是丹吉林的陀陀、迪牧活佛亲招的弟子。”
摄政王迪牧活佛来到大昭寺，本想敦促四大噶伦召开紧急会议，研究戍边对策，可他使人在二层三层的政府办公场所找了好几圈，也没见到另外三个噶伦。这也不奇怪，慢节奏的西藏，不拓地、不黩武、一心念佛的西藏，让官员和民众都有一种来自祖先的习惯性懒散。四大噶伦不一定天天都来大昭寺，只要不开会，他们就会待在各自的府邸，通知开会至少要提前两天。可现在事情紧急了，连决定摄政王是生是佛的闭关都能结束，那些为西藏但当责任的政府要员，还不能立马赶来？迪牧站在廊道里喊道：“快快快，快去把他们给我叫来。”
噶伦顿珠说：“大人，今天是萨卡洁巴。”
迪牧“啊”了一声说：“那就更应该叫回来。”
“萨卡洁巴”是破土犁地的意思，也就是预祝丰收的开耕节。开耕节没有固定的日期，每年都由布达拉宫的喇嘛占卜决定。节日期间，除了诵经作法、祭神拜天，还要拉着牛角挂哈达、额头抹酥油、脖子套铜铃的披红挂彩的耕牛，从东向西，象征性地开犁播种，完了就是娱乐：赛马、射箭、野餐、跳舞。三个噶伦都回自己庄园过节去了。他们随心所欲，连节日都过得没有法度，有过一天的，有过三五天的，还有过七天或十天直到整个村寨或庄园所有耕地全部开耕的，如果不派人去叫，谁知道噶伦们什么时候才能回到拉萨。
顿珠表示自己马上就要离开，作为政府噶伦，他必须按惯例出席达赖喇嘛亲自在布达拉宫主持的开耕礼，敬献哈达和贡品，并接受神王的祝福。达赖喇嘛正是从少年步入青年的时候，是他坐床以来第一次亲临开耕礼，所以非常重要，田野的丰收将被看成是这位神王带给众生的首次恩福。
顿珠说：“大人既然不闭关了，我们一起去布达拉宫。”
也是惯例，摄政王必须出席。但是迪牧说：“我不去。”
烦躁，气恼，恨怒，也不知冲着谁。迪牧活佛拿出哲孟雄国王的亲笔信，哗啦抖开，塞给顿珠：“三大寺代表一定会参加开耕礼，你让他们看看。”
顿珠望一眼信的抬头，烫着了似的赶紧折起来：“拉萨河挂到雪山顶上去了，这是写给摄政王的亲笔信，别人怎么能看呢。”弯腰后退，转身走了。
迪牧不明白顿珠为什么推脱，大声说：“牦牛的尾巴不扇苍蝇了，甩来甩去是做样子的吗？”
他在摄政王理事的文殊大殿里呆坐着。这是一个王者相当孤独的时刻，大昭寺里仆从如云，却没有一个人能够帮助他。按照无法更改的规矩，政教大事应该先由四大噶伦拟议，然后呈报摄政王，摄政王代替达赖喇嘛做出定夺，再以西藏噶厦政府的名义报送驻藏大臣，由驻藏大臣上奏朝廷。等朝廷回复后，由驻藏大臣转告摄政王，摄政王下发四大噶伦，噶伦们再交给政府职能部门办理。现在，噶伦们都不在，最关键的一环不起作用了，他一个摄政王能干什么？
焦虑之中，摄政王迪牧活佛派人叫来了白热管家。
白热一面给摄政王贡献着智慧，一面诚惶诚恐地说：“佛爷，我是丹吉林的管家。”
摄政王说：“你也是西藏的管家。看看你出的主意吧，差不多就能顶替四大噶伦了。”
白热说：“蚂蚁能上树，上天却是不能的，佛爷，水只能往低处流。”
一上午，这个年过半百的谦逊的管家，以他的才干，帮助自己的主人拟定了着名的《抗英七条》。
一、敦请拉萨三大寺和扎什伦布寺僧众念诵抗魔经咒；给四大林、上下密院发放布施，向三宝祈祷胜利；敬请乃穷护法、金巴护法、眦玛护法、奈冬护法祈领佛示，降神助战。
二、立即选派能员，率兵前往边境各个关隘严密防守；在英人必经之地隆吐山口构筑哨卡，垒造工事，修建庙宇，塑造马头、牛头、猪首、鸦首退敌金刚，派锋锐藏军驻防守备。
三、征调前后藏驻军参战；以大中型寺院为主组织僧兵参战；以后藏各宗（县）谿（庄园）为主组织民兵参战；视战局发展，准备在全藏实行十八世纪准噶尔入侵时的征兵制度，即十八岁到六十岁的男性藏民全体参战；立即筹集土炮、土枪、弹药、火绳、刀剑、矛枪、弓箭、飞蝗石鞭等武器。
四、噶厦成立后勤机构，在全藏征集粮食、草料和帐篷；各宗谿组织民夫，运输军需物资。
五、施行战时税收，保证抗击洋魔、保卫佛教所需经费。
六、派使臣在边境和英人交涉，责其停止侵犯西藏；前往哲孟雄、布鲁克巴、廓尔喀三国，商讨共同对敌策略。
七、敦请驻藏大臣就藏事佛事危机上奏大皇帝，请朝廷出面奉劝攘斥英国，也请朝廷派兵进藏，协助藏军守疆抗敌。
这个条文不能说不详备周密，抵御外侮、抗击侵略需要的宗教、政治、经济、军事、外交都包括在内了，对于从来没有面对过战争的三十二岁的摄政王迪牧活佛来说，它就是一个克敌制胜的法宝。迪牧让书记官把条文以最漂亮的藏文誊抄了一遍，捧在手里，满意地欣赏着，才觉得又渴又饥，喊道：
“酥油茶，酥油茶。”
有人端来了酥油茶。迪牧活佛正要喝，陀陀头目仁增从门缝里挤进来，弯下腰，紧张地结巴着：“森巴军，奴马代本，桑竹姑娘，把西甲喇嘛抢走了。”
白热管家生气地说：“云头上落着乌鸦，不是雨就是水，难道摄政王会说，他们抢得好？快去抢回来，谁再敢保护西甲喇嘛，也一起绑了，包括奴马代本。”
仁增说：“森巴军走啦，上前线，打洋魔去啦。”
“谁让他们走的？”白热管家说着，看看摄政王。
仁增说：“森巴军的随军护法降了神谕，说是昨天就应该开拔。”
摄政王迪牧说：“既然是神谕的意思，那就由他们去吧。西藏的战争，不是人和人的战争，是神和神的战争。”然后闭上眼睛，什么话也不说了。内心又开始激烈挣扎：让西甲死，还是让西甲活？他下意识地撕扯了一下袈裟胸襟，仿佛这次并没有从那儿走出桑竹姑娘，泪眼汪汪地乞求他饶了西甲。他朝白热管家和仁增挥挥手，意思是说，西甲的事就交给你们了，看你们的手段，看西甲的命运。
几天后，摄政王和四大噶伦聚齐开会，通过了《抗英七条》，并交书记官把哲孟雄国王的亲笔信和《抗英七条》翻译成了汉文。之后再让跟噶厦平行的政府僧官机构--以基巧堪布为首的译仓过目、讨论、盖章，又分头向三大寺、四大林和上下密院征求了意见。摄政王迪牧这才盖了噶厦政府的大印，准备亲自送交大清国驻藏大臣文硕，并催文硕从速禀奏朝廷。
《圣史》上说，也就是在这天，就在摄政王坐轿前往驻藏大臣文硕官邸的路上，西藏最南端的日纳山哨卡前，英国十字精兵的军事进攻突然开始了。