张孝祥
张孝祥（1132－1170），字安国，号于湖居士。简州（今四川简阳市）人，卜居和州历阳（今安徽和县）。宋高宗绍兴二十四年（1154）进士，孝宗时任中书舍人，直学士院，兼都督府参赞军事。隆兴元年（1163），领建康留守，因赞助张浚北伐被免职。后知静江府、广南西路经略安抚使，被谗徙知荆南湖北路安抚使。乾道五年（1169）进显谟阁直学士致仕。“孝宗惜之，有用才不尽之叹。”（《宋史·张孝祥传》）张孝祥力主抗金，“其欲扫河洛之氛祲，荡洙泗之膻腥者，未尝一日而忘胸中。”（谢尧仁《张于湖先生集序》）其词早期多清丽婉约之作，南渡后转为慷慨悲凉，“寓诗人句法，维轨东坡”，“忠愤慷慨，有足动人者”（《四库全书总目提要》），与张元干并称“二张”。其诗文亦气势飞动，近于苏轼，是苏辛之间承前启后的重要作家。其赋仅存一篇，写景咏物，托兴寄慨，发人深思。存《于湖居士文集》四十卷，有清影印宋抄本，《四部丛刊》据慈溪李氏所藏宋本影印。今有徐鹏校点《于湖居士文集》四十卷，上海古籍出版社1980年版。韩酉山著《张孝祥年谱》，安徽人民出版社1993版。彭国忠校点《张孝祥诗文集》，黄山书社2001版。宛新彬著《张孝祥资料汇编》，中华书局2006版。
宋孝宗乾道二年（1166），张孝祥罢知静江府，北归途经湘阴，于中秋日到达洞庭，夜登金沙堆。本赋与《金沙堆》《金沙堆屈大夫庙》诗、《祭金沙堆庙》辞、《金沙堆观月记》文、《念奴娇·过洞庭》词等，均为同期纪行寄慨之作。宋魏了翁《鹤山大全集》：“张于湖有英姿奇气，著之湖湘间，未为不遇。洞庭所赋，在集中最为杰特。”清宋翔风《乐府馀论》：“靖康以来，惟和战两言，遗无穷祸，要先立自治之策以应之。孝祥所陈，可谓知恢复之本计矣。”“故北宋之初，未尝不和，由自治有策。南宋之末，未尝不言战，以自治无策。于湖《念奴娇》词云：’悠然会心，妙处难与君说‘，为惜朝廷难与畅陈此理。”
洞庭之野，吞楚七泽［1］。乘秋而霁［2］，天水一色。登高桅以挂席兮［3］，插余舟之两翼。凌长风以破浪兮［4］，骇掀舞于一叶［5］。横中流而北望兮，何黄金之突兀［6］！触白日以腾耀兮［7］，疑波神之泛宅［8］。舟人告余曰：“此金沙堆也。”［9］壁立千仞，衡亘百步［10］。灵鳌之背孤起以自暴兮［11］，弃方丈而不负［12］。涌青城之玉局兮［13］，迟虚皇而来下［14］。太仓露积以弗校兮［15］，白粲粲而非腐。熬海波以出素兮［16］，莽既多而无数［17］。胡山十丈之雪结而不复释兮［18］，吴江八月之潮来而不复去［19］。谅非目见而心识兮［20］，虽巧譬其焉喻［21］。
客有叹曰：墼土为城［22］，隐以金椎［23］，一雨之暴，或倾以摧之。今此沙也，质轻而性离［24］。得水而走，得风而飞。澶漫乎大漠之北［25］，飘流乎昆丘之西［26］。曷稽天之巨浸兮［27］，独与此而相宜［28］？廉隅峻以特起兮［29］，若斗之覆而四维［30］。潦尽不为之高兮［31］，春既涨不为之卑［32］。风揭石以拔木兮［33］，蛟鼍驾海而上驰［34］。卷近岸之丘阜兮［35］，若烈火焚乎枯萁［36］。谓此沙既无有兮，当散入于渺弥［37］。旦起而视之兮［38］，曾无毫发之或夷［39］。岂与息壤同生兮［40］，为上帝之所私［41］？将富媪之多藏兮［42］，万宝萃而在兹［43］？岂女娲五色之石兮［44］，完天漏之所遗［45］？将神禹治水兮［46］，聚九野之土以补东南之亏［47］？岂劫火之灰兮［48］，岁既久而莫移？将神龙之攸居兮［49］，百鬼夜筑而守之？征至理而莫得兮［50］，愿先生之予思也［51］。
张子笑之曰［52］：子来前！天地之间何所不有？远者莫谇［53］，近或可取［54］。今夫积水为冰，及春而澌［55］，此物之常理也。然凌人氏乃得而藏之［56］，垦其土［57］，使地气无所泄［58］；厚其覆［59］，使天气不得下［60］。天且暑矣［61］，于是方谨而献之。夫以一人之私［62］，犹能变易阴阳之度［63］，而况天地之大乎！沙之积不积，流不流，安所置论［64］？子行矣！
（《于湖居士文集》卷一，《四部丛刊》本）［1］吞：涵容，容纳。司马相如《子虚赋》：“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。”七泽：指古时楚地诸湖泊。《子虚赋》：“臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小者耳，名曰云梦。”
［2］乘：适逢。霁（jì）：天晴气爽。
［3］挂席：扬帆。《文选》谢灵运《游赤石进帆海》：“扬帆采石华，挂席拾海月。”李善注：“扬帆、挂席，其义一也。”
［4］长风破浪：语出《宋书·宗悫传》：“愿乘长风，破万里浪。”
［5］一叶：一叶扁舟。司空图《自河西归山》：“一水悠悠一叶危，往来长恨阻归期。”
［6］黄金之突兀：指金沙堆突兀耸立。张孝祥《金沙堆观月记》：“其高十仞，四环之水，近者犹数百里。”
［7］触：受到阳光照射。腾耀：折射出耀眼光芒。《金沙堆观月记》：“沙之色正黄，与月相夺。水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩。”
［8］泛宅：泛宅浮家。本指以船为家，此指如水神宫殿浮出水面。
［9］金沙堆：湖沙堆积而成的小岛，在今湖南洞庭湖与青草湖之间。《读史方舆纪要》卷七七：“金沙洲，亦在洞庭湖中，一名龙堆，延袤数里，亦名金沙堆。”参阅张孝祥《金沙堆观月记》。
［10］衡亘（gěn）：即横亘，绵延横陈。
［11］灵鳌（áo）：传说中的巨龟。《列仙传》：“有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中。”孤起：孤峰耸立。暴：显露。
［12］方丈：方丈洲，传说中海上神山。《海内十洲记·方丈洲》：“方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙不欲升天者，皆往来此洲。”
［13］青城：青城山，在今四川都江堰市西南，传说道教天师张道陵在此羽化，被道教称为“第五洞天”。玉局：道观名，在今四川成都市北。《资治通鉴》胡三省注引彭乘《玉局记》：“后汉永寿元年，李老君与张道陵至此，有局脚玉床，自地而出。老君升座，为道陵说《南北斗经》。既去而座隐地中，因成洞穴，故以玉局名之。”
［14］迟：等待。虚皇：太上虚皇天尊，道教最高神。
［15］太仓：古代京师储谷大仓。露积：指积蓄的谷物露泄。《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因。充溢露积于外，至腐败不可食。”校：计数查点。
［16］熬海波以出素：煮海水以炼盐。张融《海赋》：“若以漉沙构白，熬波出素。积雪中春，飞霜暑路。”姚宽《西溪丛语》：“盖自岱山及二天富，皆取海水以炼盐，所谓熬波也。”
［17］莽：无边无际貌。
［18］胡山：指北方高山。释：消融。
［19］吴江：指钱塘江。
［20］谅：谅必，料定。
［21］巧譬：巧妙比喻。
［22］墼（jī）：捣土为墙坯。
［23］隐以金椎：在墙中埋设支撑铁柱。
［24］性离：指沙性易散不易聚。
［25］澶（chán）漫：飘散。葛洪《抱朴子外篇·诘鲍》：“澶漫于淫荒之域，而叛其大始之本。”
［26］昆丘：昆仑山。
［27］曷：何。稽（jì）天巨浸：此指洞庭湖。《庄子·逍遥游》：“大浸稽天而不溺。”成玄英疏：“稽，至也。”
［28］独：却。相宜：谓洞庭湖与金沙堆竟能并处一地而不相妨。
［29］廉隅：棱角。特起：突兀耸立。
［30］若斗之覆：状如倒置斗形。四维：四棱。
［31］潦（lǎo）：积水，此指洞庭湖水。王勃《滕王阁序》：“潦水尽而寒潭清。”
［32］卑：降低。谓金沙堆既不随水枯而增高，也不因水涨而降低。
［33］揭石拔木：掀起石头拔起树根。
［34］蛟鼍（tuó）：鳄类动物。司马相如《子虚赋》：“其中则有神龟、蛟鼍、瑇瑁、鳖鼋。”
［35］丘阜：小土山。《淮南子·泰族》：“丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼鳖者，小也。”
［36］枯萁（jī）：干枯的萁枝。句谓大浪汹涌如烈焰升腾。
［37］渺弥：水流旷远貌。《文选》木华《海赋》：“冲瀜沆漾，渺弥湠漫。”李善注：“渺弥湠漫，旷远之貌。”
［38］旦：早晨。
［39］曾无：不曾有。夷：平。
［40］息壤：传说中生生不息的土壤。《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水。”郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”
［41］上帝：天帝。私：私爱，偏爱。
［42］将：抑或，或许。富媪：当作“富煴”。《后汉书·礼乐志》：“后土富媪，昭明三光。”王先谦补注引吴仁杰：“’媪‘当为’煴‘字之误。”谓地富宝藏，烟煴之气上达于天。
［43］萃：荟萃，聚集。
［44］女娲：女娲氏，神话中的古帝名。传说上古之时天崩地裂，女娲炼五色石补苍天。见《淮南子·览冥》。
［45］完：修补使之完整。
［46］神禹：大禹，夏后氏部落领袖。奉舜帝之命以疏导之法治理洪水。见《史记·夏本纪》。
［47］九野：九州之域，传说中我国上古行政区划。见《尚书·禹贡》。亏：欠缺。东南地势低洼，多水少土，故云。
［48］劫火之灰：佛教认为万物都循成、住、坏、空四劫循环流转。坏劫之末起大火，世界皆化为灰烬。《仁王护国经》卷下：“劫火洞然，大千俱坏。”惠皎《高僧传·译经上·竺法兰》：“昔汉武穿昆明池底，得黑灰。”“后法兰既至，众人追以问之，兰云：’世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。‘”
［49］攸（yōu）：语助词。
［50］征：考核，验证。
［51］予思：给予思考。
［52］张子：作者自称。
［53］谇（suì）：责备，数说。
［54］取：取以为譬。
［55］澌（sī）：河水解冻。
［56］凌人氏：古代掌储冰之官。《周礼·天官·凌人》：“凌人：掌冰。正岁，十有二月，令斩冰，三其凌。”冬天凿冰藏之窖，夏季供降温保鲜之用。
［57］垦其土：挖地窖。
［58］地气：地下阴冷之气。
［59］覆：冰窖的覆盖物。
［60］天气：外界阳热之气。
［61］且：将要。
［62］一人：指天子。
［63］阴阳之度：冬寒夏热的自然法则。
［64］安所置论：哪能加以论说。
评赋文首段重在纪游。作者离任致友人云：“不应此地淹鸿业，盍去吾君致太平。伏枥壮心犹未已，须君为我请长缨！”（《张仲钦朝阳亭》）洞庭水天一色，扁舟乘风破浪，金沙光芒四射之景，正是作者胸襟与激情的生动写照。次段重在状物。沙堆如龟背出海，沙白如仓米海盐，状如高山积雪，势若钱江潮涌。以其神秘莫识天巧难喻，引发下文主客问答。三段为“客难”，诘问中多所寄寓。用离沙随风飘散，喻朝野人心涣散；以风浪揭石卷岸，喻国政飘摇动荡；借女娲大禹，寄托自己壮志夙愿。作者一贯主张“先尽自治以为恢复”，自治之要惟在“谋国欲一”（《论谋国欲一札子》）。聚而不散的金沙堆，即是“欲其同德比义，共济艰难之业”（《论治体札子》）的象征。末段为“答客难”。近水之流沙，尚可聚为金沙堆。天子因一己之私，亦可变易阴阳寒暑。人心聚与不聚，恢复大业行与不行，非不能也，实不为也。难述之理，怊怅之情，见于言外。
（赵红岩）