书城医学医道还元注疏
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第67章 真体圆成详解(2)

吕真人曰:金刚者,何?乃阳气也。感召于土之阴气而成,则德有不屈之义。故人修持性命功候到时,凝成不坏真身,名为金刚体。所以般若经犹名金刚,盖取此义也。究之金刚真体,以何者结成,学者自当细究,不可不明此原由,今特详为言之。金刚之所由结,原自二五媾精。二五者,在易天数五,地数五,即天地之精英交合也。人身各具天地之精英,但人被后起之缘,百种情欲纷扰后,此二五之精英,离散不能交媾,故终为凡夫,而无由结金刚真体。若依修持法炼习,二五之精,自回而自交,功候到而真体自结,成此二五之一义也。更有妙义焉。百物无土不生,五行皆始于中土,河图之数土居中,其数五,而何有阴阳之别?坤土老阴也。艮土少阳也。老阴之坤,少阳之艮二者,其数皆五,合二者,而成真一。修持者,必把元性元命归到此真一地上,融合无间,而后金刚之真体始结,此又二五之微义。天地之大阴阳,性命之根蒂也。先贵合一,而后可期金刚之结。然必归到二五中土,乃得归结圆成。此乃天地统会一大秘机,人身一源头妙奥。丹书千言万语,可以此二语赅之。此篇言到归结处,故特为详明剖别,俾后学知源头地,亦即太极归本无极之义。言玄者,玄到此至矣尽矣,无复加矣。诸天仙佛圣神,皆从此中出,修持者必入到此境方觉有成,惟愿有志者共图之。

成兹玉貌,卅六之洞可通。

吕真人曰:此承上金刚结成后,而申言其纵横自在之乐也。何谓成兹玉貌?自其真体之不坏言,谓之金刚。自其神采之温润明洁言,谓之玉貌。皆指真体而言。修持之士,当玉貌真身未成时,非不灵光普照,百事难逃洞鉴。然犹依着此形体,不能出舍纵横自在,不过通灵而已,及至玉貌圆成,入定则依此形体,出舍则此体虽活,而直等于虚器。此时周行活泼,无有阻碍。无论大地山河,可以遍游,即上界三十六洞诸天,亦无不可以真身通达。此神灵坚凝后,所以出入有无碍光景也。丹书谓之:阳神出舍。到此则功力已圆满,无拘无束矣。纵有此形质,亦不过暂藉以依栖,终亦舍此而别。观此便恍然于人之幻体,只可凭依以行性命炼习之功,到得功成,则此幻体便抛而弃之,了然脱手。若世之终日经谋,徒养此血肉之幻质,不知反寻此中真元以养之,是犹聚珍羞而倩人代啖也。供养何曾得自养耶?所以然者,此幻体非真我也。以真我对此幻体与人何异,不过分亲疏耳。终日供养此幻体而舍却真我,与传人食珍差何以异?此幻体又人之宫室,以真我而入处其中,无异以身处室,徒把幻体百意供朕,不顾真我之零落,何异日事粉饰壮丽乎宫室,处其中者,面垢衣敝,饥寒疾病耶?人苟能恍然大悟此中理,便知寻着真我以养育,不至舍本求末也。

疏:

此“玉貌”指丹成境界之一。又:相传吕洞宾为劝一位少女早修丹道,曾将一首诗赠给她,诗云:“嫫母西施共此身,可怜老少隔千春。他年鹤发鸡皮媪,今日花容玉貌人。”(《吕祖全书·题广陵妓馆》)

阳神出舍:此指丹成之最高境界。见于炼虚合道为丹道修炼之最上一乘,又称粉碎虚空或虚空粉碎,为内丹修炼的终极目标。《性命圭旨》认为:炼神还虚还不是最高境界,称修道之人有时“只知炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚而止,竟遗忘了炼虚合道一段”。闵一得在《证道仙经》说:“世所传炼神还虚而止者,犹落第二义,非无上至真之道也。”就是说炼神不等于出神,还虚则未尽了当,所以还必须炼虚合道。正如《性命圭旨》所说:“大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”所以逆修须经历虚空才能契合大道。其要点就在于粉碎虚空心,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于虚空中,得先天虚无之阳神,合于遍布万化、无所不在的大道,从而出现“百千万亿化身”。此时形神俱妙,与道合真,功成道备;阳神出窍,离开尘世,方居三岛,接着“受紫诏天 书而居洞天矣”。就是说阳神出窍后,留驻人间,继续积功累德,功行圆满后,得到天庭命诏,升入仙境。

始如旭日流光,继等祥云焕彩。

吕真人曰:此又复原金刚玉貌将成末成时光景,俾后学得所体认印证也。何谓始如旭日流光?盖性命初交合时,一点元阳神光勃然发越后,下而上光透乎百窍,有无微不烛景象,好比旭曰初升时,倏然光腾。修持之士,功候到此,真有发愤忘食,乐以忘尤之概。倘不复为物所累,则一得永得矣。何谓祥云焕彩?祥云者,瑞云也。非烟非雾,有五彩之色,修持当神光发后,时觉太和之气充溢,蔼然灿烂,一如祥云之彩,焕然呈象,令人神气和畅,忘饥忘渴。大洞经中所谓:玉房生宝云,盖即此也。然必神光发后,始有是太和,积如祥云。亦惟太和之气,充积如祥云而后神光得所养育,愈觉发越久而凝聚,便可期金刚玉貌之成。学者明乎此,便知功候有层级,历一境方得一境之印证也。此节功候有回环之妙用,修性命者当细为参求也。

疏:

旭日流光,继等祥云亦言丹成之境界,与前者比较,“功候有层级,历一境方得一境之印证也”。

飞形入石,岂是凡体魄魂。

吕真人曰:此详言真灵结后之妙行也。何谓飞形入石?形者,神灵之真形。此真灵之形,当未凝成时,不过二五合一之真气鼓荡运行于内景耳,及至凝成真形,一出则飞行绝迹,万里瞬息,只堪自知,令人不知不觉,无从窥测,是之谓飞形。此灵又复随所往而皆无碍,天下之最坚致牢固者莫如石,此真灵真可入乎其中,其他可知矣。古经云:神能入石,神能飞形,洵非虚语也。如此是谓妙行仙。天下有形质者,皆不能如此妙行,惟此不形之形,乃有此神妙,观此亦可恍然,于幻质之不足慕,必修到此灵凝后,可以妙行,乃为可贵。人亦何惮而置此不求耶?凡夫未当无魂魄,但魂魄皆一团阴气,不经锻炼,还归真一,何从结得元阳真灵?纵有此魂魄,亦惟常依著此幻体,蒙蒙昏昏,无可稍离,安得有妙行之乐?若妙行之真灵,则出入无所拘束窒碍,自不同于凡体之魂魄,仅依幻体血躯乃可立也。洞经所云:十华妙行仙,即真灵结后,未脱却此肉体,可以出舍妙行,无所至碍之谓也。修士到此,脱尘有待矣。安得与共证之。

疏:

《太上无极总真文昌大洞仙经》云:“紫精太无中,三元上景衢。秀朗保太晖,眇眇扇帝敷。伯史启三素,帝灵登玉虚。庆炁育五云,司命神明初。十华妙行仙,制魔生六明。”

出舍腾空,不避荒郊邪魅。

吕真人曰:此重言真灵之纵横自在,以见妙行之乐也。出舍腾空者,即此阳神离却幻体而出,不着地上,飘飘然步虚而游。当其初出舍时,犹穉而往往胆怯,不能远离,及至阳神凝固,便撒手成空,可以游行无碍,上腾于天空,阳光辟易万丈,凡一切阴邪毒雾,皆为远退,恶煞妖精,亦畏忌而不敢即。所以然者,邪鬼皆纯阴,一触着神光则散,故不敢相逼也。世人不明此理,共谓诸真诸佛,凭法术以辟除邪鬼,殊不知实阴气不敌阳光,一见自然退避。盖修士炼到阳神凝后,可以腾空。虽借形住世,而此形质,得阳神扶立,百恶自无从侵,总在凭此阳神,乃可辟除邪恶。人何为徒爱借此幻体而寻性命之源,炼习以结阳神耶?不得阳神凝固,无惑乎荒郊邪鬼,往往戏侮也。观此自恍然于阴阳奥妙之理,且惺然修习之功,不容懈矣。

日中无影,自见自知;风上有轮,谁窥谁测?

吕真人曰:此亦申言真灵妙行之不测也。凡有形质者,当其游行则影随之,若阳神出舍游行,虽立于日中而无影,令人无可规测,惟天眼既通者,可以NFDA1之,然天眼既通,则阳神亦可出舍,此中妙行,非凡夫所能知见,只惟自见自知而已。世人谬指为阳神出舍,可令人知见者,若非诳言,则是幻术隐形一流,当其隐之不密时,则或令人见,又或遇着法眼人亦不能掩,此皆不可谓真阳之神出舍,倘系阳神出,决无凡人能知见之理,能知能见,则其人又将可以脱化矣。修持者,勿为诳言幻术所惑可也。何谓风上有轮?盖人修到性命归本后,结为阳神,初出而未牢固,犹忌阴风之冲散,及至牢固后,则阴风自不能冲,此阳神,直可御风而行,故曰风上有轮。顺逆可以任意,风且不可规测,何况风上乘虚,妙行之神,凡此皆自其成功言,若用功时,亦有此妙义。凝着这点元神,入于内景,阳光发越之中,并无影可捉摸,人不能知见,而己则独见独知,其中已有无穷之乐,即洞经所云:日中开五晖,大地恩无穷之义也。又如精初化气时,好比疾风,从下而走,此际运着这点真神托之,随而驾驭运行,亦谓之风轮。尤非人所能窥测,即洞经所云:欢熙神风还,飙灿北庭华之奥义也。用功与成功,光景原无异理,欲修持者,可勿细为寻讨与?

疏:

《太上无极总真文昌大洞仙经》云:“日中开五晖,青帝圆常无。 捧籍登太明,受箓金华楼。五藏植玉根,魂魄一凝和。”

金刚、玉貌、阳神出舍、旭日流光、祥云焕彩、飞形入石、出舍腾空、日中无影、风上有轮等是分别言丹成之境界。

世缘借作道缘,和光混俗;人事完乎天事,受箓合符。

吕真人曰:何谓世缘借作道缘?盖人于修持既成后,真灵内充,凭此形质,以修功立德,行无量之救济。凡一切济人利物,从尘世上施行者,皆谓之世缘。然虽是尘世之缘,亦统归性分内事,所立之功德,即以完厥本性,与凡夫之染邪缘者,自觉大别。是之谓世缘借作道缘。何谓和光混俗?和者,无乖戾之谓;光者,智慧内含不昏昧之谓。蔼然和平乐易,与人无争,而慧光独具,又不是错迷于邪途,有乐与人同度,四时光景万物,皆吾度内气象,谓之和光。本此太和之气以与人,不为诡异,有乐以身入于世俗处,谓之混俗。此道成而未脱体时,已觉不拘不束也。何谓人事完乎天事?即指内果未成则修之,既成则藉此形立外功以完本量,是谓人事完乎天事。人事即内外修持之功,天事即性命之本量也。本量既完,是谓一性圆明,自有天书之召,脱体飞升于上界,受职于天帝之庭。盖当奉召时,有符劵以与之,直登上界,拜天恩,而与之合验与凡间之命,圭示信无以异,故谓之受箓合符,即洞经所云:捧籍登大明,受箓金华楼之谓也。此一节合修持性命之始终而言之,人苟能依程途,到功候圆满,其乐孰加焉。

疏:

和光混俗:即和光同尘。老子《道德经》云:“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷……是谓玄同。”(第五十六章)

《三洞赞颂灵章》云:“长歌九命籍,金箓赤书文。十绝远华庭,飘飘度命幢。绿盖乘风回,丹霄拱琼轩。……徘徊运朱输。受书登南丹,长歌亿万春。朝登太微宫,夕憩常阳台。”

不论白发青年,体真则一;直如苍松古柏,华聚乎三。

吕真人曰:修持性命之士,惟在功力勤恒,有青年早觉尘途之难久,而寻源反真者,有至暮年而始觉悟,返归真途修习者,总贵无间其功,功增一分则效著一分。青年白发,皆在所不拘,无不可成真证道。不过青年之上,真元未衰,稍易为力耳。然难易虽分,而功力到,则此幻体内,自然结成一段真灵,由散温而炼到坚凝,自成真身,谓之体真。到得体真时,白发老叟,亦无异于少年童子,洞经所云:发白返童容,非虚语也。世之恃其年少,以为日长似水,可以自宽,不讲性命真元,放浪而入于邪妄者,实未知年少之不可恃,光阴之易逝也。又能年虽高而末尽颓残,妄生疑惑,退然自阻,不肯笃志修复其性命之真元者,亦所见之未明耳。性命真元,人人皆具,特视乎持之功力何如耳。丹书云:功夫不到不方圆,即此义也。人切勿以年华自误也可。苟能坚意修持,无不有功成之日,到得此体既至成真,其形貌坚致牢固,此之苍松古柏之不屈于风霜雨雪,正无殊焉。彼百疠不侵,常觉安贞自适,非其效乎?卓绝境界在释道,均谓之三华聚顶,三华者,即三宝之英华;聚者,合而结出阳光之真灵;顶者,即天庭宫。亦即如丹书所言:光透泥丸照顶明之谓也。功候有浅深,源头无异致,在人自为。惟愿斯人早归觉岓,不至沦落可也。

疏:

《云笈七签》云:“又说药逐年功效:服药一年,目明耳聪,强志而通神;二年,愈胜;三年,瘢NFDA9皆灭,四年,体休气充;五年,行步如飞;六年,白发还黑,面有童婴之色。”(卷七十四方药部,王君注解)

《重阳全真集》云:“此药神功别有欢。专医性命完全,名唤紫金丹。服之一粒,永保康安。宝结三田搬运过,明珠透出泥丸。五彩九霞光。共至并攒,捧入仙坛。”

身即道而道即身,气是形而形是气。

吕真人曰:何谓身即道而道即身?盖人当性命合一后,真元凝固,百脉归根,中宫虚灵之地,结成一点元阳,以运行于内景,举上下四隅,无非此真灵所管,照此身之内,直如天地一大造化,无有而无不有,必还到静虚无极本体,则谓之道可,谓之真身,亦无不可,故曰身即道而道即身。太上经云:天法道,道法自然。修持之士,造到此境,亦依然一法道天地也。何谓气是形而形是气?盖指人之真形而言,凡夫之体,不过一幻质耳。修持性命者,到得功力充满,内景纯是天地灵阳之真气鼓荡,当其鼓荡周行则为气,当其凝而聚之,则谓真形,久之而出入可以无碍,自成得妙行光景。从可知真身之形,即气结而成,非有他也。如此故曰:气是形而形是气。形气无所分,分者,在聚散耳。所以丹书云:聚则为形,散则为气。非妄言也。真形可久,幻质不能长存,人亦何惮而不求其至真耶?

疏:

《庄子·知北游》云:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”

成功靡易,首励不息之功;得法既真,可破按图之法。

吕真人曰:此总言修持之功不可懈,而伪学不可蹈也。成功何以靡易?盖性命之学,奥妙千层,自炼已筑基,以至于阳神凝结,而出舍妙行,其中功候之层级,正自多多,历一境更有一境。即至真灵结后,倘济人利物之功德未立,犹待积累,以满其分量,乃得性功圆成。苟稍有些未尽,则于性分内仍有歉,尚有待于修持,此得一自足者,功力所以难几于自始至终,统而计之,功之成不诚觉其靡易乎?是以有志修持性命之士,务宜立起大愿,把一切世尘迷障破开,得失随天,置之勿论,然后振起全神,按程途以渐进,一息尚存,此志不容少懈,果能励此自强不息之功,亦安有道之不可证,真之不可成耶?所患者,修持之法,世多伪学乱之,恐人胸无把柄,入手时最易为所迷惑,则所得之法,或与性命之奥旨,相去天坏,又或似是而非,袭其粗迹,一为此伪学所迷,则先入之言为主,纵有深于性命之微者,苦口引导,亦无从破其狂惑而出迷津,得法之不真,其弊长可胜言哉?是以特著为此书,详加剖析,期人人览之而共晓,期得法自无虞其不真矣。若彼伪学者流,妄将劳形按影,及一旁门邪径,著为图说,自误又复误人者,实可把是书以破其流弊,吾所以殷难已者,诚为此耳。愿后学细为辨之。

说到尽头,方知乘空非浊质;果是妙手,但向宿海溯清源。